往生论节要讲记 (第七卷)

Categories: 静宗篇 | 经典

From Buddhist Encyclopedia

• 淨空法師講述
• 彰化

• 【云何作願。心常作願。一心專念。畢竟往生安樂國土。欲如實修行奢摩他故。】

這是五念裡的第三「發願」。心裡時常要有強烈且堅定的願望，一心專念阿彌陀佛，與《無量壽經》上的[發菩提心，一向專念]相應。我們念佛的目的，就是要往生極樂世界。「畢竟」二字很肯定，有堅決的意念。蕅益大師在《要解》中說，能不能往生，決定於信願。由此可知，有真信，有切願，就決定得生。最怕的是懷疑，所以懷疑是菩薩往生最大的障礙。何以要生到西方極樂世界，因為菩薩在他方世界修行很困難，修學的環境不好，惡緣很多，善知識難遇，且在修行過程中進進退退。西方極樂世界好，阿彌陀佛時常照顧我們，所以不會退轉，也不會遇到障緣與障礙。

[欲如實修行奢摩他故]。《楞嚴經》上說了三樁事：奢摩他、毗婆舍那、禪那。這是菩薩行中重要的三個科目，禪不能捨離此三項，修淨土也不能捨離。參禪的人現在就修，我們是到極樂世界再修，不同在此。我們先到極樂世界，再如實修行。這其中就佔了很大的便宜。奢摩他是印度梵語，譯成中文是[止]；毗婆舍那譯作[觀]。止觀，[止]的意思只可說是接近，未達到圓滿的意義。

下文列舉三件，止息一切惡業，從此以後不再造惡。經上說，

• 【不淨觀止貪。慈悲觀止瞋。因緣觀止癡】這是一般的說法，特別提出來，因為貪瞋癡是三毒煩惱，一定要將三毒斷除。三毒不除，不但道業不能成就，往生不能得到，連健康幸福的生活都有障礙。由此可知，三毒非常可怕，一定要想方法將三毒止住，這也是止的意義。這是通義，本經還有別義。

[奢摩他三義]。有三個意義，這就比較完整了。 [(一)一心專念阿彌陀佛如來。願生彼土。此如來名號。及彼國土名號。能止一切惡]。[止]在此處顯示出，不但現在要一心專念，生到西方極樂世界之後，還是一心專念，因為名號功德不可思議。學佛的同修，尤其是修淨土的，我們聽得很熟，名號功德不可思議。究竟怎樣不可思議？不知道！如果真正懂得它如何不可思議，你就會很勤奮、很認真的執持名號。我們在大經中，以及《阿彌陀經疏鈔》、《阿彌陀經要解》裡說得很詳細。 世尊在世說法四十九年，講經三百餘會。大約一千三百年前，中國隋唐時代佛法非常興盛，日本、韓國、越南的高僧皆至中國留學。當時的高僧大德就常想，世尊四十九年所說的一切經，那一部經第一？從一切經中去找，最後的結論公認《華嚴經》第一。《華嚴經》是根本法輪，性相、理事、因果都非常圓滿，真的是一部佛學概論。其他的經典皆是《華嚴經》眷屬，即《華嚴經》的枝葉，亦即佛詳細說明某些部分，這是枝。一切經皆為解釋《華嚴經》的，《華嚴經》是總綱領。

《華嚴經》與《無量壽經》作個比較？則是《無量壽經》第一，把《華嚴經》比下去了。因為《華嚴經》末後「普賢菩薩十大願王導歸極樂」，《華嚴經》才算圓滿；如果不到西方極樂世界，《華嚴經》不算圓滿，還有缺陷。《無量壽經》就是普賢菩薩十大願王的歸宿，即是《華嚴經》的精華，《華嚴經》的歸宿。這才認識《無量壽經》在整個佛法中的地位，高出一切經，比《華嚴經》還高。

我們讀的《無量壽經》是會集本，分為四十八品，其中那一品第一？當然是第六品第一，即是四十八願。仔細觀察此經，自始至終是世尊為我們詳細介紹四十八願，本經字字句句都不離四十八願。四十八願是阿彌陀佛說的，那一願第一？古大德公認「第十八願第一」。 第十八願是十念必生，是指名號。如此比較，才知道這一句﹁阿彌陀佛﹂是整個佛法的最高峰，沒有比這個更高的。念一句佛號，等於四十八願都念了，《無量壽經》也念了，一部《華嚴經》也念了，釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經皆念了。不僅如此，十方三世一切諸佛如來所說無量無邊的經典，都不出這一句名號，所以名號功德真正不可思議。若真的認清楚，搞明白了，才曉得名號之可貴。名號一定要受持，「一心專念阿彌陀如來，願生彼土」。 佛在經上教導我們，常常想西方極樂世界依正莊嚴。所以，我勸同修們要把《無量壽經》念熟，最好能背誦，就會時常想西方世界依正莊嚴。假如不念佛，不想西方極樂世界，就會打妄想。妄想是修六道輪迴。我們應將念頭轉過來，念阿彌陀佛，想極樂世界，能止一切惡。我們一切妄想分別執著都被佛念伏住，不但三惡道沒有，六道輪迴也沒有，這才能出三界。

[(二)彼安樂土。過三界道]。三界：欲界、色界、無色界，就是六道輪迴，三界裡有六道，所以是三界道。過，是超過。西方極樂世界超過六道輪迴。[若人一生彼國。自然止身口意惡]。生到西方極樂世界，我們身口意三業再也不會造罪業。因為西方世界沒有造惡的緣，所以不可能造惡，當然就止惡。

[(三)阿彌陀如來正覺住持力。自然止求聲聞辟支佛心]。淨宗是大乘佛法，決不會退轉為小乘。阿羅漢是小乘，辟支佛也是小乘，生到西方就圓證三不退，不會退轉作小乘。此處需要說明的是[阿彌陀如來正覺住持力]，這一句是指四十八願，阿彌陀佛本願威力能幫助我們得到三種不退，幾乎得到圓滿的三不退，這很不可思議。若說得到三不退，圓教初住菩薩、別教初地就已得到了。但是往生西方世界的人，即使造作很多罪業下下品往生，生到西方世界，四十八願裡說，到極樂世界都作阿惟越致菩薩。阿惟越致是七地以上。這不是普通的七地，是圓教的七地，超過藏、通、別佛。藏教佛、通教佛、別教佛都超過，比他們還要高。所以念佛法門是難信之法。不費功夫，一下就證到這麼高的果位，幾乎與如來平等，很不可思議，都是彌陀本願威神的加持。只要生到西方極樂世界，就行了。

[此三種止。從如來如實功德生]。如來就是彌陀如來。如實功德即真實的功德。真實功德是從四十八願生的。

• 【云何觀察。智慧觀察。正念觀彼。欲如實修行毗婆舍那故。】

毗婆舍那譯作[觀]，即觀察。大乘佛法常說修觀。無論禪宗或是教下，禪宗講參究，教下講止觀，名稱不同，意義非常接近。以禪宗的層次說，首先從觀照入門，「觀照」是功夫很淺的；再往上提升，功夫深的是「照住」，即是得禪定；再往上提升，即是「照見」。《心經》云[觀自在菩薩，照見五蘊皆空]，照見就是禪宗的大澈大悟，明心見性，見性成佛。

其實這三個層次與淨宗三個層次沒有分別，只是名稱不同。淨宗講念佛功夫，「功夫成片」與禪宗的觀照是同一境界；「事一心不亂」就是照住；「理一心不亂」就是照見。可見境界是平等的，名稱不一樣，用功的方法不一樣。禪宗的方法難，很不容易修。淨宗的方法容易，就是一句阿彌陀佛。一句阿彌陀佛念到底，功夫逐漸加深，先念至成片，再念至一心不亂、理一心不亂。禪宗如果到不了照見，沒用處，不能出三界。譬如，照住得定了，將來到四禪天、四空天，不能出三界；照見才能出三界，這太難了。淨宗是功夫成片就能往生。如果要達事一心、理一心，真的很難，這一生中未必能達到。如果是功夫成片，可以說每個人都有分。帶業往生，人人有分，可見念佛法門是易行道。

觀是六根接觸六塵境界。眼見外面的色相，不是見，是觀；耳聽外面的音聲，不是聽，是觀。六根接觸境界，皆用﹁觀﹂字，而不說[見聞覺知]。有何差別？因為見聞覺知裡有分別執著；觀裡沒有分別執著。我們見色不用分別心，不用執著心，外面境界清清楚楚、明明白白。我們聽得清清楚楚、明明白白，沒有分別，沒有執著。離開分別執著是作觀，有分別執著是見聞覺知，墮落在意識裡。用禪宗的話講，很好懂，用心意識，是凡夫的知見；離心意識，不用心意識，就是觀。 觀照如何修法？不用心意識。心是阿賴耶識，意是末那識，識是指第六意識。日常生活中，我們六根接觸六塵境界，不用心意識。第六識是分別，第七識是執著，第八識是落印象。我們要學不分別、不執著、不落印象，心裡多乾淨、多清淨。心裡只有阿彌陀佛，只有西方極樂世界，這是﹁智慧觀察，正念觀彼﹂，彼是西方極樂世界，這是真正的修觀。

• 【毗婆舍那云觀者。毗婆舍那是梵語，譯成中文是[觀]。亦有二義】。有兩個意思，觀的意思才能說得清楚明白。

[(一)在此作想。觀彼三種莊嚴功德。此功德如實故﹄。《金剛經》云，[凡所有相皆是虛妄。]西方極樂世界的相是真實的，不是虛妄；他方世界，包括娑婆世界所有的相皆是虛妄的。何以說它是虛妄的？因為有生有滅，就是虛妄；不生不滅，是真實。生到西方世界的人，有生無滅；西方世界所有的萬物、樹木花草都是不生不滅的。不生不滅是真的，不是假的。所以，此功德是真實的，[此功德如實故]。

• 【修行者亦得如實功德。如實功德者。決定得生彼土】

我們能這樣修行決定得生。這是教我們觀想，《十六觀經》內教我們念佛就是用這個方法。其實此方法與禪宗沒有兩樣。觀想、觀像都很難，所以佛教導我們持名念佛。天親菩薩念佛以持名為主，他持名裡有觀想，這一句佛號具足五念。

[(二)一得生彼淨土。即見阿彌陀佛。]生到西方世界，就見到阿彌陀佛。往生的人是佛來接引，接引時就見佛。佛來接引，往生的人先見到佛光。一般人有緣分才見得到，沒有緣分的人見不到。往生的人蒙佛光一照，他的業障就消除很多，功力倍增。譬如，他念佛念到功夫成片，這是最起碼的功夫，但是佛光一照，就把他提升至事一心不亂，念至事一心不亂的人，就提升至理一心不亂。 鳩摩羅什大師譯的《阿阿彌陀經》，其中的「一心不亂」，沒有錯，可是梵文原文內沒有一心不亂。一心不亂是羅什大師譯的，絕對沒錯，這是佛光注照時，將念佛人的功夫提升了。到西方極樂世界，就是參見阿彌陀佛。 [未證淨心菩薩]。淨心是清淨心。《無量壽經》的經題﹁清淨平等覺﹂，尚未證得。清淨就包括清淨平等覺，沒有證到此位的菩薩，[畢竟得證平等法身]，這是阿彌陀佛本願威神的加持，使人一生到西方極樂世界就圓證三不退，將境界提升至阿惟越致菩薩。一般修行達到這個位次要修無量劫，不只兩個阿僧祇劫。兩個阿僧祇劫修到七地是別教的七地，不是圓教。圓教若以《華嚴經》的尺度衡量，要無量劫才能達到這個位次。念幾天佛號，一往生就超越了，這才曉得多少菩薩見到，羨慕得很。他們修了無量劫才達到這個地步，你怎麼一下就成功了。在外國有一百多層的高樓，普通的菩薩就像爬樓梯，慢慢爬，爬到頂上，好辛苦好累；念佛的人像坐電梯，一下子就到了。這是彌陀本願的加持，非常不可思議。

西方世界是平等世界。《無量壽經》四十八願說，我們的身體與阿彌陀佛一樣。阿彌陀佛身金色，我們也是金色身。阿彌陀佛的面貌很圓滿，不只三十二相、八十種好，佛有無量相，相有無量好。我們到那裡，相貌與佛也完全相同，這是佛力加持的，不是自己修得的。我們的智慧、神通、道力也與阿彌陀佛一樣，都是阿彌陀佛加持的，不是自己修的，所以[畢竟得證平等法身]。

[與淨心菩薩。與上地菩薩]。淨心是指得清淨平等覺心的菩薩。上地是指等覺菩薩，在十地之上。這是菩薩位次最高的等覺菩薩，如同觀世音、大勢至、文殊、普賢、彌勒菩薩，生到西方極樂世界就同他們一樣。[畢竟同得寂滅平等]，這是觀的意思。時常想西方世界依正莊嚴，常念阿彌陀佛，就是我們現前修毗婆舍那，到西方世界是真修，實修。 [彼觀察有三種]。觀察三種莊嚴功德。觀是不用心意識，不用分別執著。察是清清楚楚、明明白白。清楚明白中沒有分別、沒有執著，所以境界是平等的；所有一切不平等，是分別心、執著心變現的。離開分別執著，萬法是平等的。若看一切法不平等，心地決定不清淨。這個美，那個醜，這個長，那個短，你的心不清淨。清淨心看一切法是平等的。 [何等三種。一者觀察彼佛國土莊嚴功德]。這是觀西方世界依正莊嚴。《無量壽經》、、《觀無量壽佛經》說得很多，我們要念得很熟，才能觀得起來。如果不熟，就想不起來。縱然想，也是打妄想，與經不相應。所以，經一定要熟，想就會相應。這是觀「依報莊嚴」。 [二者觀察阿彌陀佛莊嚴功德]。這是觀「正報莊嚴」。正報裡有主有伴，主是老師，西方世界的老師阿彌陀佛。﹃三者觀察彼諸菩薩莊嚴功德﹄。菩薩是伴，凡是生到西方極樂世界的人都是菩薩。這個世界與其他諸佛世界不一樣。其他諸佛世界與娑婆世界差不多，皆有六道十法界。西方極樂世界沒有六道十法界，它是一真法界。西方世界裡只有菩薩，而且不是普通菩薩，是菩薩中最殊勝的普賢菩薩。

諸位念《無量壽經》應該明瞭，西方世界的人，﹁咸共遵修普賢大士之德﹂，全是普賢菩薩。這也能看出《無量壽經》與《華嚴經》是多麼密切，所以古德說《無量壽經》是中本《華嚴》，《阿阿彌陀經》是小本《華嚴》，與《華嚴經》無二無別，說得很正確。此處教我們必須觀這三種莊嚴功德，這三種莊嚴功德都是真實的，不是虛妄的。五念最後是迴向。

• 【云何迴向。不捨一切苦惱眾生。心常作願迴向為首。得成就大悲心故】

這是教我們何以要迴向。迴是回頭；向是向著一定的方向。迴向有三種：迴向眾生，本段是指迴向眾生；迴向菩提；迴向實際，實際就是真如本性，迴向到本性。其實一即是三，三即是一。為什麼一開端將眾生擺在第一？佛不說，我們不清楚。人不只是這一生，有過去生，過去還有過去。無始劫至今在六道裡生生死死輪迴不息，我們與一切眾生結多少冤仇。不說從前，想想這一生，幾十年中每天吃的肉。那些動物心甘情願被你吃嗎？弱肉強食，牠沒有能力抵抗，被你殺，被你吃，牠不甘心、不情願。來生牠投生到人，你投生到畜生，他要殺你，要吃你，吃來吃去，沒完沒了，其中冤業太深了。

為何學佛認真修行，時常遭遇魔障，就是冤家債主看到你學佛想成就，他的仇還沒報，恨在心裡沒解開。他能心甘情願讓你走嗎？總是要找麻煩。菩薩有智慧，將所修的一切功德皆迴向一切眾生，與一切眾生解冤釋結，將冤結解除。我成佛之後再普度大家，對大家都有好處。他若明瞭，就放你一馬，讓你成就，你成就對他有好處，就不再報復了。所以，迴向眾生非常重要，念念能為眾生著想，冤結才能消除，這是成就大慈悲心。大慈悲是無條件的，對一切眾生愛護、救拔。

[以己功德迴施一切眾生]。將自己所修一切功德皆迴向給一切眾生。[作願共往生彼阿彌陀如來安樂淨土]。如我們天天念的迴向偈，[願以此功德，莊嚴佛淨土；上報四重恩，下濟三途苦]，即將自己的功德迴施一切眾生。須真誠發願，如果有口無心，將迴向偈念幾遍，那沒用處。如此迴向不但沒有功德，恐怕還有罪過。什麼罪過？打妄語。當著佛菩薩像，佛菩薩證明你打妄語，騙佛菩薩，騙眾生，也騙自己，這就有罪過。所以，一定要發真心，要發真願，我們修積的功德與一切眾生分享，願大家同生極樂國。

[生彼土已。得奢摩他毗婆舍那方便力成就]。生到西方極樂世界，止觀成就了。止是定成就，觀是慧成就。有定有慧，不會被外境所轉。觀，能知一切眾生的根性，知道以什麼方法教化眾生，幫助眾生。到此時[迴入生死稠林。教化一切眾生共向佛道]。有此種能力，就是有智慧、有定力，回到六道輪迴，回到十法界來，幫助苦難的眾生往生淨土。唯有往生淨土，是最快的解脫之道與成佛之道。

我要特別提醒同修，修淨土與修其他大乘法門不一樣，特別是專修，不能雜修，感應之快速、感應之真實，是任何法門不能相比的。在國外，有些法師看到我的法緣很好，問我，「淨空法師，你的法緣那麼好，能不能教我？」其實我教他，也要他相信才行。其中有相信的，都轉過來了，法緣真的很好。因為念阿彌陀佛，講《無量壽經》，法緣就好。阿彌陀佛加持，十方一切諸佛加持，法緣怎麼會不好。學其他法門，靠自己的力量，靠自己的德行，是很有限的。我們念阿彌陀佛，講《無量壽經》，是靠佛的力量，不只靠阿彌陀佛，是靠一切諸佛如來的力量，所以法緣好。不但法緣好，身體也好。從前身體不健康，現在健康；從前相貌不圓滿，現在圓滿。樣樣都好！若你雜修，就沒有這種好相，專修才有。不能懷疑，要有堅定的信心，決定不懷疑，決定不退轉、不改變，一句佛號念到底，感應不可思議。

前文教我們觀察，觀察很重要。其實五念法，禮拜、稱讚、作願、迴向都很簡單，只要有真誠心，在一念中很快就圓滿。唯獨觀察，所以下面很長的文字都是教我們觀察。經文很長，若想經典裡的依正莊嚴，還真的不曉得從何想起。天親菩薩把經的內容綱領提出，我們就依此方法去想、去觀，就方便很多。

三、觀行體相

• 【云何觀察彼佛國土莊嚴功德】

如何觀察，如《十六觀經》教我們觀想。說觀想，比較容易懂，說觀察就不懂。大家應把以上講的意思記清楚。﹁觀﹂是不分別、不執著，經典上講的境界清清楚楚、了了分明，就是觀察。

〗彼佛國土莊嚴功德者。成就不可思議力故【。西方世界依正莊嚴，一一皆是不可思議。﹃如彼摩尼如意寶性。相似相對法故﹄。猶如得到摩尼如意寶珠，想什麼就變現什麼。正如世尊在《無量壽經》上說的，即使西方世界的人也無法說出，此世界的莊嚴有多少種類、多少數量，沒有人能說得出來，等覺菩薩也說不出來。天親菩薩在此幫我們歸納為十七種。以這個標準來觀想，我們凡夫的心力能達到。 】觀察彼佛國土莊嚴功德成就者。有十七種】。從第一莊嚴清淨功德成就，一直到十七莊嚴一切所求滿足功德成就。第一是總說，後面十六是比喻，所以這十七句，有總、有別。[(一)莊嚴清淨功德成就。(二)莊嚴量功德成就。(三)莊嚴性功德成就。(四)莊嚴形相功德成就。(五)莊嚴種種事功德成就。(六)莊嚴妙色功德成就。(七)莊嚴觸功德成就。(八)莊嚴三種功德成就。(九)莊嚴雨功德成就。(十)莊嚴光明功德成就。(十一)莊嚴妙聲功德成就。(十二)莊嚴主功德成就。︵十三︶莊嚴眷屬功德成就。(十四)莊嚴受用功德成就。(十五)莊嚴無諸難功德成就。(十六)莊嚴大義門功德成就。(十七)莊嚴一切所求滿足功德成就]。

[(一)莊嚴清淨功德成就。偈言。觀彼世界相。勝過三界道。]這一句是總說。偈頌是上卷，這是下卷。上卷有二十四首偈頌，第一首是天親菩薩歸依三寶，求三寶加持。第一、二首是讚歎，求佛加持；真正介紹西方極樂世界是從第三首開始。 [凡夫人煩惱成就。亦得生彼淨土。三界繫業。畢竟不牽。則是不斷煩惱。得涅槃分。焉可思議。] 這一句觀彼世界相，此即不可思議。西方極樂世界依正莊嚴勝過六道輪迴。從形相上說，這兩個世界不能比。但是此處的「勝」是說可以帶業往生，太殊勝了，這就真正不可思議。使六道裡的凡夫都能圓滿成佛，這是任何諸佛剎土裡沒有的，勝過三界。註解就講得清楚，凡夫是指六道，六道裡的人是煩惱成就。六道輪迴就是從煩惱變現的。有煩惱，就有六道生死輪迴；斷煩惱，就出三界。所以，阿羅漢斷見思煩惱，超越六道輪迴，這是通途的法門。

無論修學那個法門，大乘、小乘，各宗、各派，包括禪宗、密宗，見思煩惱不斷，就決定不能超越六道輪迴，所以成就太難。不能超越六道輪迴，縱然生到非想非非想處天，無色界最高的一層天，壽命八萬大劫，還是有限量。八萬大劫到了，仍然往下墮，因為他不能往上升，就往下墮，還是要輪迴，所以不究竟。不斷煩惱，就不能了生死，麻煩在此。

一切法門中只有念佛法門，不斷煩惱也能了生死出三界，所以是門餘大道，八萬四千法門以外的一個特別法門，念佛求生淨土，帶業往生。煩惱沒斷，為何能脫離輪迴？阿彌陀佛四十八願加持，使念佛人能往生，臨終時佛來接引。其實佛大慈大悲，希望每個人都能到極樂世界去。有人不想去、不肯去，佛不能拉他。念佛人想去、喜歡去，所以佛來接引我們。不想去的，不是佛不慈悲，不接引他，而是自己有障礙，不想去，對世間還有貪戀。

念佛人一定要放下世緣，不能掛在心上。自己身體還在世間，還沒走，心要嚮往極樂世界，心先去。迴向偈說，﹁上報四重恩，下濟三途苦﹂，我們要兌現。唯有弘揚佛法才能報佛恩。我們全心全力將淨土法門的經典、錄音帶、錄影帶普遍介紹給全世界大眾，這就是上報四重恩，下濟三途苦。我們做這些事，即是真實功德，可以帶得去的。 三界繫業，畢竟不牽﹂。阿彌陀佛的願力與光明神通，使我們三界的業力消失了，不會再牽著我們去六道輪迴。這種現象就是[不斷煩惱，得涅槃分]。因為生到西方極樂世界就成佛，所以念佛法門是當生成就的佛法，當生就是一生。生到西方極樂世界是活著去的，不是死了去的，所以念佛法門是不死的法門。因為臨終時見到阿彌陀佛來接引，你並沒有死，沒有斷氣。佛來了，歡歡喜喜的跟他去，身體捨棄；不是死了以後再去，死了以後沒法子，太難了。我們助念送往生的人，如果他福報大，就走得很清楚，沒有病苦。福報從那裡修的？就是你真做到[上報四重恩，下濟三途苦]。嘴巴念不行，要真做。真做就有大福報，臨終時站著走、坐著走，預知時至，一點病苦都沒有，走得自在瀟灑。

從前香港何東爵士的母親臨終時，開往生大會，把親戚朋友都請來送她往生。她知道什麼時候走，她是盤腿坐著走的，讓大家看，有這大福報。福報差一點的人，就生病。如果病重時，你助念，他也會跟著念，沒有聲音，只見到他嘴唇在動。臨走時，嘴唇還在動，我們以為他是念佛，其實不是的。臨走那一剎那嘴巴動，是說「佛來了，我要跟佛去了」。他想告訴大家，沒有聲音，說不出來。他見到佛，跟佛走了，這是真正往生。 念佛法門是不死的法門！我常講，念佛法門不老、不病、不死，真正能做得到。專修，效果非常顯著；雜修就不行。覺明妙行菩薩講得好，雜修之人又念佛又諷經（讀別的經）。譬如，很多同修早課時念《金剛經》、《普門品》、《阿阿彌陀經》，念好多，這是雜修，不是專修，力量分散，效果就差了，所以最怕的是雜修。如果再加上世間名聞利養，就更糟糕，很難成就。因此，世出世間法皆放下，一部經、一句佛號，效果就非常顯著，生到西方極樂世界，一生圓滿成佛。我們真的發願、發心，現在就不老、不病、不死，一生成佛，得菩提分。現在雖沒斷煩惱，就得菩提分；此菩提就是如來果位。我們朝成佛的方向目標邁進，而且決定成就，真正不可思議。 我們必須徹底了解西方世界的功德莊嚴，認清佛不可思議的力量，對一切眾生究竟有多麼大的加持，才能建立信心，且專一願求往生。因此，淨土三經須認真研究，細心觀察、體會，字字句句皆不能放鬆，才曉得彌陀對我們的恩德有多大。下文從第二到十七是別說。

[(二)莊嚴量功德成就。偈言。究竟如虛空。廣大無邊際。]有很多人懷疑西方極樂世界到底有多大？十方無量無邊的眾生去往生，是否會人滿為患？未求往生，就先打妄想，怕西方極樂世界人太多，擠不下去。妄想真多，造成很大的障礙。西方淨土是法性土，與這裡不同，此地是法相土。法相土，有生有滅，不是究竟的；法性土，不生不滅，廣大無有邊際。所以，修淨土，首先要把心量放大。

[彼國人天]。西方極樂世界純是菩薩，何以說人天？《無量壽經》上佛有解釋，說人天有兩重意義：第一、煩惱沒斷，帶業往生的，到西方極樂世界煩惱未斷，與他方世界的人天沒有兩樣。雖說人天，其實都是阿惟越致菩薩，這是阿彌陀佛加持的。阿彌陀佛不加持，你是人天身分；阿彌陀佛將你提升至阿惟越致菩薩。所以，是佛力加持的，不是自己的力量。從自己的力量看，則是人天身分。第二、未往生極樂世界以前在人天道，即說是人天。因為有菩薩去往生，也有阿羅漢去往生，也有辟支佛去往生，也有畜生道去往生，九法界的眾生都有去往生的。

[若意欲宮殿樓閣。隨心所成。人各如此]。西方極樂世界一切受用是自然的，不需要設計營造，自然成就的，心裡想什麼樣子，就變現什麼樣子。想大，它就大；想小，它就小。若見到「宮殿」二字，就想到皇宮或寺院的建築，這種想法是錯誤的。天親菩薩、釋迦牟尼佛皆未來過中國，印度沒有中國式的建築物。釋迦牟尼佛當年講經的道場不是我們這種建築。我們須認清楚「宮殿」的本意。

[宮]是私人住宅；﹁殿﹂是辦公場所。如講堂，講經教學的場所，這種場合就是殿；居住的寮房就是宮。中國宮殿的形式與印度不一樣。他們的文化、生活方式，幾乎每個國家地區都不相同，居住的房屋形式也不一樣。因此，見到宮殿，要想到佛當年在世居住的環境與教學的場所。居住的環境隨心所欲，[人各如此]，每個人都是這樣的。

• 【又十方世界眾生願往生者。一時一日之頃。算數所不能知其多少】

十方世界往生到西方極樂世界的人數，無法計算，真的是無量無邊。[而彼世界常若虛空]。西方極樂世界天天有那麼多人去，似乎未見人數增加。[住如此量中。志願廣大。亦如虛空無有限量。]阿彌陀佛心包太虛，量周沙界。盡虛空遍法界的眾生皆往生極樂世界，極樂世界非常空曠，不覺得人多，不覺得擁擠。由此可知，心量要大。西方極樂世界為何有如此量莊嚴成就？就是心量大。量大，福大，智慧也大。我們要拓開心量，能容一切人，容一切物。