往生论节要讲记 (第九卷)

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• 淨空法師講述
• 彰化

• 【莊嚴光明功德成就。偈言。佛慧明淨日。除世癡闇冥。】

此處的光明是指西方世界所有一切物象皆放光明。[彼土光明。從如來智慧報起[。西方世界依正莊嚴皆是阿彌陀佛願力變現的。十方往生的大眾是以清淨的念力，《阿阿彌陀經》上說〈信願持名〉的功德莊嚴西方淨土。這個世界是這麼來的，所以沒有一物不放光。 [觸之者。無明黑闇。終必消除]。西方世界是光明世界，一切物質皆放光，人也放光，不需要日月燈明。此世間有白天與夜晚；西方世界沒有夜晚。因此，光的作用不是對黑闇，而是對一切眾生的無明煩惱。接觸此光，無明煩惱於不知不覺中就消除了。 [光明非慧。能為慧用]。斷煩惱、破無明需要智慧。依報的光明不是智慧，但有智慧的作用，就能斷煩惱，這是很不可思議的。若追究其原因，是從如來智慧報起。如來是指阿彌陀佛，即阿彌陀佛的願力與智慧變現的境界，其作用與一般光明不同。

• 【(十一)嚴妙聲功德成就。偈言。梵聲悟深遠。微妙聞十方。】

西方世界六塵說法，音聲之妙不可思議。﹁梵﹂是清淨之意。能令一切眾生聽到此音聲，不生煩惱與染著，而得身心清淨，這種音稱為「梵音」。 [經言。若人但聞彼國土清淨安樂。剋念願生。亦得往生。即入正定聚。此是國土名字為佛事。安可思議。] 六塵說法的殊勝莊嚴不可思議，譬如，有人聽說西方極樂世界的名稱，就發願求生。沒有念阿彌陀佛，只聽到西方有一個極樂世界，他就發願想到那個地方去，也能得生。真正不可思議！何況執持名號，每天念阿彌陀佛，那有不往生的道理？這是梵音裡最普通的，一般人感覺微不足道，但也有這樣的殊勝功德。

• 【(十二)莊嚴主功德成就。偈言。正覺阿彌陀。法王善住持。]

此處的「主」，與下文說的「眷屬」，皆說依報，不是正報。正報在下文有兩段特別介紹，此處說的是依報。依報不是指阿彌陀佛本人，而是阿彌陀佛莊嚴佛土的功德，所以說「主功德成就」。 [安樂淨土。為正覺阿彌陀善力住持]。此世界能永遠存在，是佛的願力支持它。如果不是佛的願力，這個世界就不成為世界了。因此有佛的願力，再加上一切眾生的業力，此二種力量使得世界能繼續存在。西方世界是阿彌陀佛願力為主，十方世界往生的念力為助，所以他的世界比我們清淨莊嚴。正覺就是佛，「正覺阿彌陀」就是阿彌陀佛。阿彌陀佛的善力住持，善就是四十八願，他的善願之力。

[若人一生安樂淨土。後時意願生三界教化眾生。隨願得生]。如果往生到西方極樂世界，你的慈悲心很重，時常想到娑婆世界許多受苦的眾生，就不忍心，總希望回來教化度脫眾生。能不能滿願？能，隨願得生！隨時可以回到娑婆世界。你到娑婆世界，並非離開極樂世界，而是化身來娑婆世界。一生到西方世界就有此能力，如佛祖一樣千百億化身。不僅是一個地方，任何地方都可以化身去，這種能力、智慧、神通、道力，皆是阿彌陀佛願力加持的。

[雖生三界雜生水火中。無上菩提種子。畢竟不朽]。雖然又回到三界六道輪迴，示現與眾生同樣的身分，才能度脫眾生。教化人，佛菩薩須現人身；教化畜生，須現畜生身。人向畜生講經說法，是講不通的，一定要現畜生身。度餓鬼，須現餓鬼身。台灣佛事很多，放燄口時，燄口臺對面用紙做一個焦面大士，他是鬼王，青面獠牙，形狀很可怕，那是觀世音菩薩在餓鬼道現的鬼身，以便度化眾生。

諸佛菩薩在那一道就現那一道身，才能度脫眾生。他雖入六道，卻不會在六道裡受苦。因為他受苦是表演給我們看的，不是真的。其實他心清淨，心平等的，所以無上菩提種子是不會退轉的。 [何以故]。為什麼？[以經正覺阿彌陀善住持故]。這是法王善住持，法王是阿彌陀佛，阿彌陀佛本願威神加持他。雖然他尚未證得無上菩提，亦能與大菩薩一樣隨類化身，應以什麼身得度，就化現什麼樣的身分，非常不可思議。這是彌陀善住持的力量，即是莊嚴主功德成就。

• 【(十三)莊嚴眷屬功德成就。偈言。如來淨華眾。正覺華化生。】

[凡是雜生世界]。除了西方世界之外，十方諸佛剎土皆為雜生世界。世界有十法界、有六道，就是雜生，揀別與西方世界不同，西方世界沒有雜生。無論那一類的眾生，生到西方極樂世界都是普賢菩薩。我們在《無量壽經》裡看得非常清楚，皆修普賢大士之德，是菩薩裡最殊勝的。 [若胎若卵若濕若化]。這是指一般世界的生態，總不出這四大類。有胎生、卵生、濕生、化生四大類。[眷屬若干。苦樂萬品]。眷屬多，苦樂就多。隨其所造的業受果報，造善業就得樂果，造惡業就得苦報，所以苦樂萬品。品是品類、種類。[以雜業故]，這是說明業因。何以果報如此複雜？造的業複雜。每人造作的業不同，就是自己在一生中，甚至於無量生中，生生世世造的業也非常複雜。所以在一生中，無論是物質享受、精神享受也是苦樂萬品。明白此一事實真相，我們起心動念、一切造作就不能不謹慎。

[彼安樂國土。莫非是阿彌陀如來正覺淨華之所化生]。凡是生到西方世界的人，四土九品包括邊地，皆是蓮花化生。蓮花的種子是阿彌陀佛願力變現的，所以正覺淨華是這樣化生的。 [同一念佛。無別道故]。等覺菩薩往生西方極樂世界，是信願念佛去的。他有信心、有願心，念阿彌陀佛的名號，如此往生的。文殊普賢也是這樣往生的。下至地獄眾生，也是信願念阿彌陀佛往生的。〈無別道故〉，用同一個方法，這是因同。因同，到西方極樂世界，果也同。所以，我們凡夫生到西方世界，與文殊師利菩薩、普賢菩薩、彌勒菩薩，平起平坐，皆為阿彌陀佛的學生。在此處，菩薩高高在上，我們在下，差太多了；到西方極樂世界就平起平坐，沒有高下。因為我們修的因相同，果報就相同。[遠通夫法界之內。皆為兄弟也。眷屬無量。焉可思議]。無量無邊的同參道友，皆是師兄弟，這些是眷屬。

• 【(十四)莊嚴受用功德成就。偈言。愛樂佛法味。禪三昧為食。】

西方世界的受用，不僅物質生活、精神生活亦包括在其中。在此世界，飲食實在不是一件好事。世間人貪圖美味，《無量壽經》三十五品裡說得很清楚。貪圖美味而造作無量無邊的罪業，因此生天沒分。不能生天，則生餓鬼、地獄、畜生，果報在三途。一般人認為，如果不是很好的飲食，對身體健康就有妨礙，殊不知這是錯誤的觀念。尤其吃東西要挑撿，每餐換口味，這是造業。真的身體健康嗎？不見得！得奇怪的病或得短命果報的，多得很。牛羊天天吃青草，牠沒覺得吃厭，身體健康。最健康的飲食即是最簡單的飲食，這是真的健康。飲食是能量的補充，身體像一部機器，需要有能量推動。汽車若不加油，就走不動。

三十年前我在台中跟李老師求學，老師三十幾歲學佛，就開始一天只吃一餐。我就學老師，一天也吃一餐，到第八個月才告訴老師，我一天只吃一餐已經八個月了。他嚇了一跳！問我身體覺得如何？我說很好，沒有什麼奇怪的現象。飲食簡單，生活簡單，生活費用很少，不求人。可是一天吃一餐，我比他吃得多，那時他一天只用兩塊錢，我卻要用三塊錢，我吃的量比他多，他的功夫比我高。

我發現一個道理，向李老師報告，人的能量百分之九十以上消耗在妄念上。如果人沒有妄想雜念，即使工作量再大，消耗還是很少。李老師的工作量很大，消耗還是很少。每天要開會，應付客人，還要上課、講經、教學、為人看病，他的工作量很大，可是飲食卻很少。由此可證，百分之九十五的能量消耗在妄想上。 世尊當年在世，僧團日中一食就夠了。出家人煩惱輕，妄想少，一餐足夠了。阿羅漢見思煩惱斷了，七天吃一餐。辟支佛定功更高，半個月托缽一次；緣覺，也稱獨覺，半個月吃一餐。 健康的飲食要簡單。吃素的人，青菜豆腐足夠，生活簡單又健康。都市人講求營養，可是病很多，痛苦很多，壽命不長。中國大陸鄉下，沒吃好的，也沒穿好的，生活苦得不得了，可是壽命很長、很健康。許多外國學者到中國大陸調查原因，檢查他們吃的東西，簡直都不營養，人卻健康長壽。可惜外國人沒有學佛，要不就明白了。 西方極樂世界不須飲食，而以禪悅為食。這就高明，永遠不會枯竭。禪悅，法喜充滿！俗話常說，「人逢喜事精神爽」，遇到歡喜的事，精神就提起來，這是最豐富的養分。西方世界每個人法喜充滿，禪悅，即是法味，以此滋養身體，所以他是金剛不壞身。 世間高等的凡夫，色界天、無色界天也不需要飲食。五欲：財、色、名、食、睡，色界天人都不需要。色界天人不需要睡眠，永遠不會疲倦。他不需要飲食，也不需要財物，什麼都不需要，可惜的是不能維持長久；不像西方世界的境界是永久的，無量壽。色界與無色界天人都有壽命，但不是永遠的。我們曉得事實真相，對飲食就不會貪著。生活愈簡單愈容易，節省時間精力，使我們的心能常住在道上，這樣就好。

[不食而資命。蓋所資有以也]。不需要飲食，而能維持生命，當然有它的道理。[豈不是如來滿本願乎。乘佛願為我命。焉可思議]。西方世界佛為我們六塵說法，佛法是最好的營養。佛的本願功德顯示依正莊嚴，使我們得到金剛不壞身，真實的無量壽。

• 【(十五)莊嚴無諸難功德成就。偈言。永離身心惱。受樂常無閒。】

這是顯示極樂。[經言。身為苦器。心為惱端]。這是佛說的。佛教未傳到中國時，老子也有相同的感觸，老子說〈吾有大患，惟吾有身〉。我有很大的憂患，因為我有個身體，與此句意義是相同的。有身就苦，身要吃、要穿，要小心翼翼照顧它，受一點風寒就感冒吃苦。對這個身，常常要關心，時刻要照顧，這是苦器。何況身還要造業，那更可怕！

〈心為惱端〉，惱是憂慮煩惱，端是端源、根源。人要是沒有心，就沒有憂慮煩惱，此心是妄心。真心裡沒有憂慮煩惱；妄心一天到晚胡思亂想。妄心是生滅心，是煩惱的根源。 [而彼有身有心]。西方極樂世界的人有身，也有心，身心都具足。[而受樂無閒。安可思議]。西方世界的人有身、有心，身受樂、心也受樂，且受樂不間斷。不像我們憂悲苦惱無有間斷。那裡沒有苦，樂卻無間斷。西方世界是極樂，沒有苦的緣。六根接觸的境界，決定不會讓人生起憂悲苦惱的念頭，所以他快樂。

• 【(十六)莊嚴大義門功德成就。偈言。大乘善根界。等無譏嫌名。女人及根缺。二乘種不生。】

大義就是大乘之義。此段在上卷偈頌中，曇鸞法師的註解說得詳細，此處省略，與前文合參，意義就非常圓滿。主要是解釋平等，沒有譏嫌之名。女人及根缺、二乘，這些皆是譏嫌之名，不是真的。西方極樂世界沒有女人，這是比喻此人比較軟弱，沒有丈夫氣概，笑話他像個女人，這是譏嫌之名。根缺也是比喻，明明有眼睛，可是看事看不清楚，人家就講他眼睛瞎，這是譏嫌之名。西方極樂世界並非真的有女人、有根缺、有二乘種，而是屬於譏嫌之名。如此解釋使我們完全明瞭，經典所說的意義及真相。

[淨土果報。平等一相。而願往生者。本則三三之品]。三三就是九品。雖是九品往生，可是看不出九品的相。[今無一二之殊。焉可思議]。此為大乘最殊勝的義理，且在西方極樂世界顯露出來，變成事實。此處怕大家疑惑，不能不多說幾句。如果從自分上說，四土三輩九品，界限清清楚楚、明明白白。如同世間人所造的善業、惡業，果報決定不相同。在社會上各人地位不平等，生活的果報不平等，有人富有，有人貧窮，這是因為業力不平等。

善業，得善果；惡業，得惡報。財富的果報從何而來？過去生中財布施的因。過去修的因多，這一生得的果就多，得的財富就多；過去修的少，這一生得的就少。我們明白道理與事實真相，縱然貧窮亦不怨天尤人，因為過去生中沒修。他修，他得，這是應該的；我沒修，不可能得到。公修公得，婆修婆得，不修不得，一定要修。這是自分果報不相同。

假如此地有位大福報的慈善家，他造了許多非常豪華的房子，你來就送給你住，則你們的生活似乎平等。這種平等是別人送你的，不是自己的力量。西方極樂世界正是如此，我們自分有四土三輩九品，由於佛的布施，吃、住、穿都一樣。樣樣皆如，相貌亦是如此，這是阿彌陀佛布施給我們的。平等法界是如此現的，不是自己的能力修得的，而是阿彌陀佛加持眾生的。 世間大富長者家中的兒子，他雖沒有能力，為何也住豪華的房屋，出門也有高級轎車？那是他父親的，不是自己的，他是享受父親的福報。帶業往生到西方極樂世界，其實我們的業障很重。我們生到極樂世界，好比成為阿彌陀佛的兒子，父親有福報，兒子享父親的福，不要修，享現成的，是這麼回事。 這是〈本則三三之品，今無一二之殊〉。一點差別都沒有，到西方世界，一切受用與阿彌陀佛相同。這是真正不可思議，難信之法。不但一般人不相信，多少菩薩、聲聞、緣覺皆未聽說過，不曉得是阿彌陀佛的福報加持給眾生的。

• 【(十七)莊嚴一切所求滿足功德成就】。

這是佛家說的〈佛氏門中，有求必應〉，但有很多人求，沒有感應，原因何在？從前章嘉大師告訴我，有求必應是真的，一點都不假。求成佛，求往生，都能求到，這是大事。世間名聞利養是小事，那有求不到的道理？沒有一樣求不到，問題出在求得不如理不如法，理論方法錯誤，就求不到。理論方法都沒錯，仍求不到，就是業障太重。若將業障消除，則所求必應。我二十六歲時，章嘉大師教我有求必應，我就依他的教誨認真修學。我的求願，從來沒有一次失望，這一生中證明了「有求必應」。感應的時間有長短，有的很快就滿願，有的要等好幾個月或半年才感應，但是決定有感應。

[偈言。眾生所願樂。一切能滿足]。到西方極樂世界，求願立刻就圓滿，因為有阿彌陀佛本願加持。世間人還要自己消業障；西方世界的人不須消業障。[彼國人天]。人天是指帶業往生的，煩惱一品都沒斷，像我們這樣去往生的人。

[若欲願往他方世界無量佛剎。供養諸佛菩薩。及所須供養之具。無不稱願]。這是舉大的願。見佛不是容易事，一般人見不到佛，聲聞、緣覺、權教菩薩也見不到佛，何況六道凡夫。唯有法身大士想見佛時，即可見到。西方世界的人想到他方無量無邊的世界，不只見一尊佛，盡虛空遍法界所有的佛，都要去禮拜供養，聽佛說法。這個願大，沒有比此願更大的。 見佛總要帶一點禮物供養，所以要帶供養具。﹁所須供養之具﹂，幢幡、寶蓋、香花，以此供佛莊嚴道場。你想要供養佛的禮物，隨心所欲，〈無不稱願〉。你想什麼，就現什麼，同時可供養無量無邊諸佛。 假如不能分身，如何能遍供？佛無量無邊，你的分身就無量無邊，不只千百億。千百億，數量太少了！到達西方世界，我們就有能力分無量無邊身，天天去供佛。供佛是修福，其福報很大，聞法是修慧，福慧雙修，所以很容易就圓滿成佛了。到西方極樂世界，成佛容易，時間很短，就是因為修福修慧的緣太殊勝，沒有人能相比，福慧很快就圓滿。福慧圓滿，即是二足尊。最不可思議的願都能圓滿，何況其他的！

[又欲向餘國生。修短自在。隨願皆得]。假如你想到他方世界去度化眾生、去示現，如《普門品》所說的，應以什麼身得度，就示現什麼身﹂。示現的身相，住世的壽命長短自在。「修」是指壽命長；「短」是指壽命短。其壽命自在是願力住持的；我們的壽命是業力住持的，壽命到了，不能不死。佛菩薩示現的，沒有壽命，他願意住多久就住多久，什麼時候想去就可以去，生死自在。我們生死不自在，迷惑顛倒，生不知從那兒來，死也不知到那裡去，這就苦，就可憐。西方極樂世界的人倒駕慈航，到世間來示現，他知道是從極樂世界來的，到這兒來做什麼，清清楚楚、明明白白，是來度化眾生的。度化眾生之事圓滿了，他喜歡走就走了，所以得大自在。 [未階自在之位。而同自在之用。焉可思議]。像我們這樣往生的，沒有得自在位。八地菩薩是不動地，得自在了。七地菩薩還有退轉，不自在，八地以上才自在。凡夫與八地菩薩距離太遠了，但是生到西方極樂世界，蒙阿彌陀佛威神加持，我們的智慧、能力、神通與八地菩薩沒有兩樣，這是很不可思議的。 西方極樂世界依報環境的「十七類莊嚴功德成就」，簡單介紹至此。我們看了西方世界的狀況，仔細想想，我們應不應該去，跟世間作個明確的比較，我們還要不要住。西方世界是真的能去，人人都去得了；問題在自己肯不肯去。肯去，沒有一個去不了。

◎示現自利利他 [彼淨土功德無量。非唯十七種也]。這是總結，西方極樂世界莊嚴成就無量無邊，如《無量壽經》上說的，沒有人能說得盡。菩薩在此處為我們介紹，將它歸納為十七類。特別告訴我們，不只這十七類，無量無邊，只是舉幾個例子而已。[雖曰利他。自利之義。炳然可知]。炳是清楚鮮明之義，清清楚楚、明明白白。其中真實的利益，我們能看得出。

◎入第一義諦

[彼無量壽佛國土莊嚴。第一義諦妙境界相。十六句及一句。次第說。應知。] 這是從理論上說，顯示西方極樂世界真實不可思議，與《華嚴經》上說的﹁一即一切，一切即一﹂，完全相同。古德說《無量壽經》就是中本《華嚴》，這話說得非常有道理。若將意義搞清楚，就能深信不疑。這是總說西方依報的環境，就是一般生活狀況。

◎眾生體(一)觀佛(二)觀菩薩

下文是第二大段，介紹正報。正報是人。前文說生活環境，現在介紹人事環境。人事環境裡分兩段：第一段介紹老師，導師阿彌陀佛；第二段介紹同學，就是菩薩。小科題，一觀佛，二觀菩薩。菩薩是我們的同學伴侶。西方世界除這兩種之外，沒有第三種人，所以清淨。不像他方世界有菩薩、有聲聞、有緣覺、有六道眾生。他方世界的菩薩還有權教菩薩、實教菩薩，種類差別很多；西方世界只有普賢菩薩，生到西方極樂世界，都是普賢菩薩。

(一)觀佛

[云何觀佛莊嚴功德成就。觀佛莊嚴功德成就者。有八種相。應知]。其實佛有無量相，相有無量好，是無法說出的；此處用歸納的方法為我們略說，一共有八條。『(一)莊嚴座功德成就。(二)莊嚴身業功德成就。(三)莊嚴口業功德成就。(四)莊嚴心業功德成就。(五)莊嚴大眾功德成就。(六)莊嚴上首功德成就。(七)莊嚴主功德成就。(八)莊嚴不虛作住持功德成就』。此處先介紹名目，下文逐一列舉。

• 【(一)何者莊嚴座功德成就。偈言。無量大寶王。微妙淨華臺。】

這是指佛的寶座。佛的寶座沒有列在依報上。一般講，這是我們享受的環境，應該算是物質的受用，沒有被列在物質，而是列在正報，意思就不一樣。何以說它是正報？因為此座是阿彌陀佛願力變現的，寶座妙用無窮，是阿彌陀佛的化身，而不是真的寶座。此座是阿彌陀佛的化身，所以寶座能放光，光中又化佛，佛又為一切眾生說法。若非他變現的，寶座怎麼會如此奇妙，這是不可能的事。 〈無量大寶王，微妙淨華臺〉，說明寶座是無量寶成就的，皆從自性流露，是性德的顯露。

• 【(二)何者莊嚴身業功德成就。偈言。相好光一尋。色像超群生。

若欲觀座。佛身。當依《觀無量壽佛經》。】 阿彌陀佛身相高大。《無量壽經》、《觀無量壽佛經》上可見到，西方世界的七寶行樹高大，佛的身相也高大。從比例上看，那是很正常的。樹有幾十由旬高，若身相如我們人身，從比例上看，我們比螞蟻還小，簡直變成微生物，須用顯微鏡才看得見。西方極樂世界的樹，依一般常識衡量，樹根在地球上，樹會碰到月球都不止，超過月球。由此可知，世界大，人的身相也大，果報太殊勝。

阿彌陀佛的身相，好像經上是講六十億由旬。如果一由旬是小由旬，相當於中國的四十里，你想佛身有多麼高！讚佛偈云﹁白毫宛轉五須彌，紺目澄清四大海﹂，可見佛的身相很大。白毫是兩眉之間的兩根白毫，旋轉像個珠子一樣，盤旋在眉間。此白毫有五座須彌山那樣大，所以佛的相現在我們面前，比地球還大，如何能看得見！因此，我們生到西方極樂世界，身相必須與阿彌陀佛一樣大，才能見到佛。

〈相好光一尋〉。一尋在中國度量衡是八尺，八尺的光太小。另一個意思，一尋是一個人張開雙手，這樣的長度是一尋，此說比較好講。阿彌陀佛的佛光，這是指常光，不是放光。阿彌陀佛平常的光明有一尋。目前畫的佛像，佛光就是依此比例畫的，也就是佛將兩手撐開時的大小。他的色相不但超過一切眾生，而且超過一切諸佛。釋迦牟尼佛讚歎〈光中極尊，佛中之王〉，可見阿彌陀佛的色相，超過諸佛如來。諸位若要知道這兩段的詳細說明，請參考《觀無量壽佛經》。

• 【(三)何者莊嚴口業功德成就。偈言。如來微妙聲。梵響聞十方。】

這是說明佛的口業。佛的音聲為一切眾生說法，幫助一切眾生破迷開悟，法音遍滿十方世界，盡虛空遍法界。阿彌陀佛的音聲沒有達不到之處，為何我們聽不到彌陀說法？佛的光明遍照，西方世界妙香普薰，法音圓滿，沒有達不到之處。有緣的人見到佛光，聞到寶香。聽到佛說法音聲的人，大概功力高一點。 歷史上記載的，天台智者大師在定中，聽到阿彌陀佛講《法華經》。若我們想聽阿彌陀佛說法的音聲，一定要得念佛三昧。若念佛功夫成就，得念佛三昧，無論你坐在那裡，想聽阿彌陀佛說法，應該聽得到，這是音聲普聞。我們為何聽不到？是心不清淨，自己本身有障礙；不是佛的光、音、香有障礙。本身業障深重，見不到佛光，聞不到寶香，聽不到佛說法，從此處應當生慚愧心，須認真努力修學。修什麼？消業障而已！業障消除了，我們本性圓滿的德能自然顯現，何況念佛法門還得佛的加持。阿彌陀佛本願威神加持，十方一切諸佛如來沒有一尊佛不加持。所以，我常勸勉同修要專修專弘，決定不能夾雜。 覺明妙行菩薩講得真好，若夾雜，想消除極重的業障就很難。業障不能消除，就得不到感應，這一生還是受業力支配，那才可憐。我們能專精，依教奉行，專修專弘，得佛力加持。佛力超過業力，這樣跟西方世界乘願再來沒有兩樣，不受業力的拘束。功夫稍微得力一點的人也是生死自在，想什麼時候往生，就可以什麼時候往生，想多住幾年，也不礙事。

當年台灣省政府剛遷至中興新村不久，中興新村組織一個念佛會，請李老師每個星期為他們講經一次，地點在中興大會堂。我們是李老師的常隨眾，他到那裡，我們就跟到那裡。有一天在中興大會堂他當眾說，自己有把握想什麼時候往生，就什麼時候往生，想多住幾年也不礙事。我想他決定不是妄語，因為大妄語是墮阿鼻地獄的，他一定有此本事。 回台中之後，我找周家麟、徐醒民同學研究。老師有本事走，希望他長住世間，不要很快的走。想來想去，決定請他講《華嚴經》，八個人發起，我是其中之一。請他講一部大經，《華嚴經》不講完，他就不好意思走。 如來口業是說法利生。李老師一生講經說法，大家希望他多講幾部經，把他留住。結果還是沒能留住，他九十七歲往生，在台中住了三十八年，沒有像釋迦牟尼佛說法四十九年，這是很遺憾的事。〈如來微妙聲，梵響聞十方〉。自己身心清淨，如教修行就能得感應。

• 【(四)何者莊嚴心業功德成就。偈言。同地水火風。虛空無分別。無分別者。無分別心故]

前文身口意，此處心業即是指意業。三業功德成就，心就清淨了。佛的心是真心。真心離念，沒有妄念；凡是有念，就不是真心，而是妄心。當然這是很高的境界。真心現前，即是沒有妄念與煩惱，亦《無量壽經》上講的清淨心、平等心。若心能達到清淨平等，則最低限度是圓教初住菩薩，即法身大士。超過阿羅漢、辟支佛、權教菩薩，入了法身大士。

《無量壽經》經題上已將修學標準告訴我們，「清淨平等覺」。用什麼方法修行？老實念佛。只要肯老實念佛，就能達到此標準，即是《阿彌陀經》上講的「一心不亂」。理一心不亂，往生的確得大自在。其實自在往生不需要這麼高的標準。功夫成片也分三輩九品，上三品的功夫成片，就可以自在往生，在世間想住多少年都可以，想走，隨時走得了。

上品的功夫成片，像李老師這樣的功夫，我們每個人都可以做到。若說得清淨心，則不容易，不是每個人做得到的。西方極樂世界自在往生，對我們來說不是件難事，只要通達明白淨土三經或五經的道理，能正確的運用方法，就可以做到。