往生论节要讲记 (第八卷)

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• 淨空法師講述
• 彰化

• 【(三)莊嚴性功德成就。偈言。正道大慈悲。出世善根生。】

這是菩薩教我們觀察西方極樂世界，十七種莊嚴的第三種，觀察彌陀淨土的性質。﹁正道大慈悲﹂，若是成佛之道，就是正道。大慈悲的正道，與一般菩薩的正道又不同。因為一般菩薩修行成佛要很長的時間，須經歷許多階級。菩薩的階級，從初信位到等覺位有五十一個位次。此處說的大慈悲，不必經歷，正如《華嚴經》云[一即一切，一切即一]，不必經過次第，直接超生。時間很短，成就不可思議，這是大慈悲，所以這句話只能適用於西方淨土。

• 【生彼正道世界。即成就出世善根。入正定聚。】

善根，有世間善根及出世間的善根。世間的善根，世間所有一切善法皆從此根生的。世間善根有三種：無貪、無瞋、無癡。換句話說，斷除貪瞋癡，世間善根就生了，則起心動念、一切造作皆是世間善法。假如貪瞋癡不斷，雖然在世間行善，也未必是真善，如《了凡四訓》說的，[善有真善、有假善，有半善、有滿善]等說了八種。行善不容易，須把貪瞋癡三毒煩惱斷除，則所修的一切善事皆是圓滿的，這是世法的善根。

出世法的善根是大乘法說的「精進」，所以「菩薩善根唯一精進」。西方世界，經上講得很清楚，生到極樂世界就證得三不退。三不退就是出世善根，不但證三不退，而且是圓證三不退。特別注意﹁圓﹂字，圓是圓滿。圓滿三不退，不是一般菩薩能得到的，通常大乘法中說，圓教八地以上才能圓證三不退，可見地位多麼高。所以，西方世界成佛容易、快速、穩當，人人都是圓證三不退。這是阿彌陀佛本願威神的加持，才能得到。

[入正定聚]，定是決定，你定的道路將來決定成佛，這就是正定。如果定在一個法門上，的確很用功的修學，但是此法門決定不能成佛，則此定在佛法中是邪定，不是正定。譬如，印度有些宗教徒非常虔誠，依照其理論方法修學，他們能生欲界天、色界天、或者無色界天。他的心定在那個法門上，這種定聚在佛法裡就是邪定聚。因為不能成佛。縱然生到最高的無色界天，天福享盡時還要輪迴，還要墮落，那種定就不是正定。所以，佛法講的正定，就是依照這個方法理論修學，決定成佛。 [此處說的正定與一般大乘正定，意義不一樣，且格外的深，專門定在這一句名號上。名號功德不可思議，心就定在名號上。也許有人問，定在名號上行嗎？能成就嗎？決定能成就，而且有不可思議的成就。大勢至菩薩為我們作證明。

大勢至菩薩的修行就是專念佛號。《圓通章》云，[與五十二同倫]，以現代話說，同倫就是同志，志同道合五十二人，是指五十二個位次。十信、十住、十行、十迴向、十地，就是五十個，再加上等覺、妙覺（妙即成佛）。這五十二個就是說從初發心直至成佛，用什麼方法？就是一句阿彌陀佛，真正不可思議。他說得很清楚，[不假方便，自得心開]。不假是不需要用第二個法門，一句彌陀念到底，從初發心至成佛。他們成佛比別人快，別人成佛要三大阿僧祇劫。他們大概三四劫就成佛了，真的不可思議。

我們要明白名號功德，才肯認真的念。念的方法一定要遵照大勢至菩薩的指導，﹁都攝六根，淨念相繼﹂。天親菩薩此處教我們五念法，就能都攝六根。聲聲佛號裡有﹁禮拜﹂，真誠、恭敬就是禮拜的意思，以恭敬心念這句佛號。[稱讚]是念出聲音。]作願]是念念求生淨土，念念要見阿彌陀佛。第四觀察。第五迴向。觀察就是西方世界依正莊嚴，清清楚楚、了了分明，能都攝六根。 如果不依此念法，都攝六根是不容易做到的。做不到都攝六根，但能做到淨念相繼，也決定往生。要能做到淨念相繼，就很難得了。淨念，淨就是不懷疑、不夾雜。懷疑，心不清淨。做到不懷疑、不夾雜，心是清淨的，這是淨念。相繼是不中斷。不懷疑、不夾雜、不間斷的念決定得生。所以，[都攝六根，淨念相繼]，就是入正定聚。

• 【(四)莊嚴形相功德成就。偈言。淨光明滿足。如鏡日月輪。】

這兩句偈，前一句是說事實真相，後一句是比喻。我們看西方世界的形相，[忍辱得端正]。西方世界的大眾，四土九品往生的人相貌都相同，這是很不可思議的事。這個世間很不容易找到兩人相貌相同的。何以相貌不相同？現代醫學說相貌是遺傳的，兒子總會像父母，遺傳的，這在佛法裡是說不通的。佛說，相是心變現的，人的相貌不一樣，就是他的心不一樣。「人心不同，各如其面」，這話非常有道理，所以佛說相隨心轉。一般看相算命的，也懂一點佛法，也說相隨心轉。由此可知，為何到西方極樂世界相貌都一樣？每個人都念阿彌陀佛，都想阿彌陀佛，所以到西方極樂世界，相貌就很像阿彌陀佛。世間人講，這個小孩像父母，他想念父母，他的相貌就像父母；長大了，他不想父母，相慢慢就不像了。諸位從此處觀察，才會了解事實真相。 西方世界眾生的相，一是大家都念佛憶佛，一是阿彌陀佛本願加持。四十八願的第二願、第三願就是說相貌相同。若想相貌端正，忍辱得端正。世間相貌好的人，前世是修忍辱，而得好相貌。這一世如果能更忍辱，他的相貌愈來愈殊勝。 [一得生彼。無瞋忍之殊]。生到西方極樂世界，三毒煩惱立刻就斷除，自然的斷，因為那邊沒有令人不如意的事。一切不如意的事不但見不到，也接觸不到，聽也聽不到。你所接觸到的，都是很開心，很歡喜，所以法喜充滿，沒有瞋恚心，忍辱波羅蜜當然就圓滿。

[人天色像。平等妙絕]。這是事實，而我們無法想像，釋迦牟尼佛滅度之後，我們沒見過真正的佛像。歷代所造的佛像，世尊指示後人一個原則，此原則就是佛有三十二相、八十種好，大家就依此標準來塑造。雕的佛像與畫的佛像，每一尊都不一樣，究竟佛的相貌是什麼樣子的？其實佛沒有一定的相，佛的相是﹁隨眾生心，應所知量﹂，你喜歡的佛像，佛就現那個相給你看。 中國的佛像，就像中國人；日本的佛像，就像日本人；西藏的佛像，一看就是喇嘛；泰國的佛像，下巴尖尖的，跟泰國人一樣。這就是隨眾生心應所知量，你覺得那個相很喜歡、很莊嚴，他就現那個相。真實的色相之殊勝美好，我們無法想像。

[淨光之力也]。相是阿彌陀佛清淨光明加持之下而顯示的。西方世界每個人的色相皆與阿彌陀佛一樣。[光非心行]，相是心變的。佛的光不是我們的心，也不是我們的行為。[而為心行之事。焉可思議]。他能加持大家，把相貌變得殊勝美好，不可思議，所以比喻為如鏡、如日、如月。日月都放光，鏡也有光明。

• 【(五)莊嚴種種事功德成就。偈言。備諸珍寶性。具足妙莊嚴。】

觀察西方世界的種種事物。[百千種寶。隨心稱意。無不具足]。世間所有一切受用的物質從何而來？從一切有情眾生之福報變現的。這個時代資源非常豐富，是現代有情眾生的福報大。假如一切物質非常貧乏，是指該地區的有情眾生沒福。福報是我們過去生中所修的，修福才能享福。享福如果不知道再修福，福報享盡了，就沒有了。這些事實，同修們稍微留意，眼前就會看得很清楚。

我們看到許多發大財的人，到晚年破產，貧窮潦倒，這說明他一生的福報都保不住。中國古人講，財運最好在晚年，大概能保得住。如果是年輕時發財，胡作妄為，而不知道積善修德的話，到晚年就沒有了。過去生中所修積的福報，幾年就用完了，很可惜！能保持兩三代的已很少。現前我們看得很清楚，歷史上能保持三代的不多。要保持長遠，必須知道修善積德。 西方世界一切的受用，不是我們修的福德。修的福德是會享盡的。西方世界是稱性的福報，是真如本性本來具足的，顯示出來是受用不盡的。如禪宗六祖惠能大師開悟時說的，﹁何期自性，本自具足；何期自性，能生萬法﹂。西方極樂世界是從自性自然流露的，所以具足﹁百千種寶﹂。百千是形容詞，實際數量是無量無邊，無法計算的。 [隨心稱意，無不具足]。盡虛空遍法界，我們世間沒有的，它都具足。一切諸佛剎土有的，它都有；諸佛剎土沒有的，它也有。這是心性圓滿的流露，能得到自在的受用，所以生到西方世界，貪心自然沒有了。此間的物質太希有，把黃金看得很寶貴。西方世界的黃金是鋪馬路的。鋪馬路的水泥、柏油會拿回家藏起來嗎？不會。金剛寶鑽是建築材料，蓋房子用的。因為太多了，所以到西方世界，斷貪瞋癡，確實念頭都不會再有。

[若欲令無。倏焉化沒]。你見得太多，不想再見到它，它全沒有了。想看它，它就出現，隨心所欲，所以[心得自在。有踰神通]。﹁踰﹂是超過。心得自在，超過神通。這些事皆是綜合淨土三經中的事實。天親菩薩提醒我們，要記住西方世界的好。好在那裡？至少能說出這十七條，才知道是真好，不是假好。

• 【(六)莊嚴妙色功德成就。偈言。無垢光燄熾。明淨曜世間。】

曜是照耀。西方世界的妙色是指佛光，光明是無垢光。垢是污染。西方世界的佛光是清淨光明，沒有絲毫污染。[其光曜事。則映徹表裡]。世間日月燈光只能照到色相的表面，無法透過。從前我們讀此類文很難懂，現在科學發達，我們很容易接受，的確有許多光線能透過物體。譬如ｘ光，ｘ光照身體是透明，於是我們知道此空間裡的光是無量無邊。我們肉眼的作用不大，無量無邊的光線中，我們只能見到一定的波長。比光波長的，我們見不到，比光波短的，也見不到，只能見到非常窄小的一點點光明，即是今天說的日月燈光。若我們開了天眼，各種光波皆能見到，這個世界就變了，決定不是現在的樣子。肉眼見不到的，你都見到了，如六道輪迴，十法界的現象就看得清楚了。西方極樂世界人的眼根與我們的不同，各種光波都能看見，所以光照一切事物都是透明的，[映徹表裡]。

[其光曜心]，這是最重要的。光照在心，[則終盡無明]，能幫助我們破無明。斷無明很難，無明斷了就成佛。[光為佛事。焉可思議]。西方極樂世界阿彌陀佛是以光明加持眾生，令眾生斷煩惱、開智慧、破無明、成佛道。大家喜歡聽經，到西方極樂世界聽阿彌陀佛講經。如果不喜歡，覺得聽經很麻煩，就接受佛光照耀，很快的將煩惱無明斷除，成就智慧佛道。沐浴在佛光之中，有如此殊勝不可思議的成就。

• 【(七)莊嚴觸功德成就。偈言。寶性功德草。柔軟左右旋。觸者生勝樂。過迦旃鄰陀。】

觸也是一種享受，觸受。[觸樂應著]。著是著相，貪著。世間的觸樂，譬如眼貪色，耳貪聲，一接觸就起貪心。[而此增道]。西方極樂世界的寶性功德草，接觸之後能增長道心。[事同愛作。何可思]。何可思就是不可思議。[有菩薩字愛作]，菩薩中有愛作菩薩，表面上他與世間人貪愛沒有兩樣。

[行容端正。生人染著。經言。染之者]。令人見到他生歡喜心、貪染之心。染著世間法會墮三惡道，但是染著菩薩法，[或生天上。或發菩提心]，就不一樣。菩薩會使人開智慧，這是菩薩法說的，﹁先以欲勾牽，後令入佛智﹂。如果沒有第二句，就變成世間法。世間的貪愛是生死根本，輪迴的業因。後令入佛智，幫助人發菩提心。這位菩薩在世間接引眾生，用愛作手段，以此作比喻。西方世界的觸受是寶性功德草。大概眾生都喜歡花草樹木，所以西方世界的寶樹很多，又高又大。西方世界的草坪特別美麗，非常的柔順，是寶性功德草。當你接觸時就非常快樂，此快樂超過迦旃鄰陀。﹁迦旃鄰陀﹂是梵語，是印度一種細軟的草，能讓人生歡喜心。佛在此用它作比喻，那種快樂決定超過迦旃鄰陀。其實西方極樂世界六根所接觸的境界太多了，接觸之樂不可思議。

• 【(八)莊嚴三種功德成就。一者水。二者地。三者虛空。此三者所以并言。以同類故。】

四大：地、水、火、風。︽楞嚴經︾云七大：地、水、火、風、空、見、識。在七大中，地、水、虛空是同一性質，所以合稱。

• 【(１)莊嚴水功德成就。偈言。寶華千萬種。彌覆池流泉。微風動華葉。交錯光亂轉。】

﹁寶華千萬種﹂。西方極樂世界，除了寶池裡的蓮花之外，所有的樹木都有花果，品種及數量皆無量無邊。︽無量壽經︾告訴我們，西方世界樹木花草有多少種類、有多少數量，無人能說得出來，確實無量無邊。﹁彌覆池流泉﹂，是指七寶池中的蓮華以及寶池四周的花草樹木。﹁微風動華葉，交錯光亂轉﹂。這兩句形容得多麼優美，微風吹動時，你看到的花、葉、樹，皆是無量珍寶所成的。不像世間的植物有木本，有草本的。西方世界是寶樹、寶草，寶性功德草，皆是珍寶成就的，寶都放光。世間的寶，品質很差、很劣。譬如黃金，有真金、有假金。世間的黃金與極樂世界黃金一比較，我們的是假的，他的是真的，且放光；我們的不放光，沒有光明。真的都放光，微風一吹動，光輝交錯，顯得非常之美。

[經言。彼諸菩薩及聲聞。若入寶池]。西方世界的人要到七寶池裡游泳。[意欲令水沒足。水即沒足。欲令至膝。水即至膝。欲令至腰。水即至腰。欲令至頸。水即至頸。欲令灌身。自然灌身。欲令還復。水輒還復]。這是說明水能隨心所欲，你到七寶池裡，覺得水太深，它就淺了；你想水到膝蓋，水剛好到膝蓋；想水到頸部，水就到頸部；想水從上而下，水自然從上面下來，如同淋浴一般，莫不隨心所欲。這是講水的形象。 [調和冷暖。自然隨意]。想水熱一點，它就熱一點；想涼一點，它就涼一點，能隨人意。]開神悅體。蕩除心垢。清明澄潔。淨若無形]。西方世界的水質與我們的不同。﹁開神﹂即是開悟。人在水裡游泳、沐浴會開悟。﹁悅體﹂是身體感覺非常舒適。世間人游泳，大概有幾分悅體，開悟沒指望；西方世界的人沐浴會開悟。「蕩除心垢」，它能將你心裡的煩惱習氣洗清。﹁清明澄潔，淨若無形﹂，此二句是形容水質，與我們的水質不一樣。

[寶沙映徹。無深不照]。世間水池的池底是泥沙。西方世界七寶池的池底是「金沙布地」，所以池底也有光明往上照，無深不照。[微瀾迴流。轉相灌注]。這不是死水，而是流動的，且速度不快，看起來非常之美，是微波迴流。這個池的水流注到另一個池，那個池的水流注到這個池，它是一直循環流轉的。]安詳徐逝。不遲不疾]。水的流速適中，不快亦不慢。

[波揚無量自然妙聲]。因為水有波動就有音聲。]隨其所應。莫不聞者]。這是音聲說法，西方世界六塵說法，風樹都會說法，流水也會說法。[或聞佛聲。或聞法聲。或聞僧聲]。佛法僧三寶代表圓滿的佛法。不但釋迦牟尼佛四十九年所說的一切法，乃至十方一切諸佛所說之法，在極樂世界無不具足。想聽什麼法，無論在樹下，或在水邊都能聽見，這是阿彌陀佛真實的慈悲。習慣上，佛為我們講經說法，學生一定規規矩矩坐在那裡，表示恭敬，不可放逸。如果在樹下、在水邊聽法，可以躺著聽，慢慢欣賞，不須那麼規矩。佛想得多周到，讓人隨心所欲聞法成就。

[或聞寂靜聲。空無我聲。大慈悲聲。波羅蜜聲。或聞十力無畏不共法聲。諸通慧聲。無所作聲。不起滅聲。無生忍聲。乃至甘露灌頂眾妙法聲]。這幾句將佛法的顯教、密教，宗門、教下，亦即各宗各派無所不包。因此，往生西方極樂世界，無論想修學任何法門皆很容易成就。世間除了老實念佛之外，學其他的法門都很難成就。學教，不能大開圓解；學禪，不但不能開悟，連禪定都得不到；學密，念咒不相應。

從前李老師告訴我，抗戰時期他住在四川，與西藏、青海的喇嘛活佛學密。他學了兩百多種法，沒有一個相應的。例如學隱身，咒一念，別人就見不到。他念了之後，我們仍見到他，不靈！所以不容易學。只有念佛法門求生淨土可靠，其他法門的確很不容易修，很難成就。若到西方極樂世界，無論修學那個法門都容易成就，這是阿彌陀佛本願加持。西方世界六塵說法，皆為阿彌陀佛變化所作，都是阿彌陀佛在說法。 [如是等聲。稱其所聞]。稱其所聞，你想聽什麼，就聽到什麼。[歡喜無量。隨順清淨離欲寂滅真實之義]。此處共有三句「隨順」，說明聞法所得的真實利益。得清淨、得離欲（貪瞋癡慢這些煩惱決不會起現行）、寂滅真實，這些是佛菩薩所證的。﹃隨順三寶力無所畏不共之法﹄。這是聲聞、緣覺、諸大菩薩所修的種種功德，皆可於聞法中得到。﹃隨順通慧菩薩聲聞所行之道﹄。「通」是通達，「慧」是慧解，亦即無所不知，無所不能。[無有三途苦難之名。但有自然快樂之音]。水就有這樣殊勝的利益與功德。

• 【(２)莊嚴地功德成就。偈言。宮殿諸樓閣。觀十方無礙。雜樹異光色。寶欄遍圍繞。】

這是指西方世界的地上物，功德也不可思議。宮殿、樓閣是居住集會的場所，也是眾寶所成。無論房舍與房舍之間，樹木與樹木之間，寶樹上皆附有羅網，網中都有寶鈴，風吹動時會響，不僅美觀，而且能現十方的境界。譬如，我們在極樂世界，想看看地球上一些老朋友的生活狀況，其形象就會顯示出來，如同看電視一般，能在此顯現。

[十方世界過去、現在、未來皆可現相。我們看電視是平面的，西方世界現的相是立體的，與真實的狀況無二無別。我們對家鄉、對親人很留戀，不能時常在一起，總有生離死別。死了之後，每一個人依自己的業力去輪迴，再也遇不到，所以你心裡盼望的長相聚，是幻想，是夢想，不是事實。唯獨生到西方極樂世界，妄想會變成事實，因為家親眷屬無論在那一道，都見得到他們，你就可以照顧他們。他們何時需要幫忙，你自然會伸出援手，這是真實的。不生到西方世界，就沒有這種能力與智慧。 [隨心稱意。莊嚴具足。如淨明鏡]。這是比喻很乾淨的明鏡能照外面的境界，境界相都可以現在鏡子裡。西方世界的宮殿、樓閣、樹木就像明鏡一樣，十方世界的景象都顯現在其中。[十方國土淨穢諸相。善惡業緣。一切悉現]。都看得很清楚。經云「佛氏門中不捨一人」，這是佛菩薩真正的慈悲。何時你對這個法門能相信，能接受，佛菩薩一定示現來幫助你，一個都不會放棄。如果是很多人的因緣成熟了，佛就應化到世間，跟大家有一段長時期的相處，教化大眾。個人的因緣成熟，則是佛化身來點醒你。

從前周邦道老師與夫人住在南京，地藏菩薩化身到家裡去化緣，那時周夫人尚未學佛，沒給他，地藏菩薩就走了。走了之後她忽然想到，這位化緣的和尚是怎麼進來的？當時她住的房舍院子很大，外面是圍牆，大門要經過二門、三門才到裡面。三道門都關起來沒開，這和尚如何進來的？走了之後，門也沒有開，但和尚不見了。她感覺非常詫異，始終解不開這個問題。以後將此事告訴李老師，李老師說，你遇到這位和尚是九華山的地藏菩薩。她才懺悔，菩薩跟她化五斤香油沒給他。這是因為一個人的緣成熟了，所以佛菩薩化身來度他。化身忽有、忽無，這些都是事實真相。

• 【(３)莊嚴虛空功德成就。偈言。無量寶交絡。羅網遍虛空。種種鈴發響。宣吐妙法音。】

這是指空中莊嚴及空中的羅網。台灣寺院很多，沒有見過羅網，但是日本有。如果諸位到日本觀光旅遊，細心觀察日本古代建築的大寺院，樑柱上有羅網，是用銅絲編的，其作用是保護建築物。雕樑畫棟都是高度的藝術品，怕鳥雀去作窩，所以外面以羅網包住作保護。古代中國宮殿裡有羅網，日本是學中國的。 日本的特長之一，就是對古蹟的保存非常重視且完善。譬如，柱子損壞了，換另一根柱子，一定用同樣的木料，而且形狀與原來的一模一樣；連在古道邊開馬路，石頭路及小馬車走的古道皆保存。這是日本人了不起之處，我對他們這種作風很佩服，非常感動。

[經言。無量寶網。彌覆佛土]。西方極樂世界凡是有樹之處，其頂上皆用羅網蓋覆住，莊嚴且美觀。[皆以金縷真珠。百千雜寶。奇妙珍異。莊嚴校飾。周匝四面。垂以寶鈴。光色晃耀。盡極嚴麗]。此處是說明羅網的形狀色相，我們須細心體會、思惟、想像它的美。 [自然德風。徐起微動。其風調和。吹諸羅網及眾寶樹]。德風，不是暴風、颶風、颱風，這些風很可怕，人們都不喜歡。德風即中國人講的春風、和風，人人歡喜。徐起微動，這種風吹起來非常平和。風吹在羅網上，網中有個鈴鐺，吹時就像風鈴一樣，尤其樹葉花果皆是無量珍寶所成的，所以樹葉與樹葉碰到時，發出像風鈴的音聲。 [演發無量微妙法音]。風一吹，如交響樂一樣，非常有節拍。不像世間的風吹，固然有聲音，聲音也相當美，但無法啟發人的心性。西方世界的風也是阿彌陀佛變現的。風中所有一切音聲，也是阿彌陀佛變化所作的，讓我們欣賞。所以，西方世界種種莊嚴，皆是阿彌陀佛本願威神的顯露，在此處實現。 [流布萬種溫雅德香]。西方之寶不但放光而且放香，樣樣都放香。《大勢至菩薩念佛圓通章》中說香光莊嚴，因此念佛人發願求生西方淨土，亦是入香光室。道場名稱若用香光，一定是修淨土的。[其有聞者。塵勞垢習。自然不起]。塵勞是煩惱，垢習是一切污染。人聞到這種香，接觸到這種光明，聽到法音，一切習氣自然不起。所以，西方世界成就快速，成就穩當，得力於外緣太好、太殊勝。這些外緣全是阿彌陀佛變化所作。[風觸其身。皆得快樂]。

• 【(九)莊嚴雨功德成就。偈言。雨華衣莊嚴。無量香普熏。】

雨字念[玉]，不念[羽]，當動詞，意思是落下來。這是指西方世界空中飄落花與衣的莊嚴。空中的花向下落。衣是三千年前古印度時的衣，與我們的衣不同。印度人穿的衣是一塊布圍在身上，布打開像一面旗幟。經上說的「衣」就是旗幟。旗幟在空中飄揚是很美的。

[經言。風吹散華。遍滿佛土。隨色次第。而不雜亂]。風吹過之後，花被風吹下來了，隨著華的顏色、大小，落在地面上自然拼成圖案，如地毯似的，非常之美，不須人工排列，自然組合成非常美的花毯。[柔軟光澤。馨香芬烈]，花是寶質，放光、柔軟，又有香氣。[足履其上。陷下四寸。隨舉足已。還復如故。華用已訖。以次化沒]。說明花有彈性，足踩下，它會陷下去，足舉起，又恢復原狀。若不喜歡這個花毯，花毯就消失了，地面上乾乾淨淨。

[清淨無遺。隨其時節。風吹散華]。佛在經上說六時，這種景觀會定時出現。西方世界沒有年月日時，也用不著記時，人沒有名字，居住的地方也沒有門牌號碼。世間人的分別執著，這些都是麻煩事。有人想，人都沒有名字，相貌都一樣，最怕的是如何找阿彌陀佛，大家長得一樣，到底那位是阿彌陀佛？還好西方世界的人都有他心通，決定不會認錯。若想找一位同參道友，雖沒有門牌號碼，心裡一動念，你們就在一起了。這多自在！只要起心動念就行了，他自然就到了。

[(又)眾寶蓮華。周滿世界。一一寶華。百千億葉。其華光明。無量種色。青色青光。白色白光。玄黃朱紫。光色亦然]。這是指寶池裡的蓮華。《阿彌陀經》上說四種顏色是表法的，實際是無量種色，四色一混合，色彩就無量無邊，表無量無邊的色彩。什麼顏色，就放什麼顏色的光，光與色一定相應的。[一一華中。出三十六百千億光。一一光中。出三十六百千億佛]。光中化佛。[身色紫金。相好殊特]。這是說光中所化的佛。[一一諸佛。又放百千光明。普為十方說微妙法]。光中化佛為眾生說法，即是說念佛法門，說淨土三經，求生極樂世界之法。此法是最微妙之法，沒有比它更微妙的。

[如是諸佛。各各安立無量眾生於佛正道]。佛的數量真的是無量無邊。讚佛偈中的﹁光中化佛無數億﹂是指這一段。這些佛在十方世界普度眾生，為眾生說法，接引眾生往生極樂世界，所以說「各各安立無量眾生於佛正道」。正道就是往生淨土的大道。