往生论节要讲记 (第十一卷)

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• 淨空法師講述
• 彰化

• 【(五)經言。設我得佛。他方佛土諸菩薩眾來生我國。究竟必至一生補處。除其本願自在所化。為眾生故被弘誓鎧。積累德本。度脫一切。遊諸佛國。修菩薩行。供養十方諸佛如來。開化恆沙無量眾生。使立無上正真之道。超出常倫諸地之行。現前修習普賢之德。若不爾者。不取正覺。】

這一段是阿彌陀佛在因地修行的願文。彌陀在西方世界示現成佛已經十劫，當然他的願皆兌現，決不是空願。從本願上看，我們的疑惑都斷除了，因為沒有任何經文比它更真實。這是世尊為我們轉述的，阿彌陀佛沒有直接說法，而是釋迦牟尼佛轉達彌陀的本願。世尊的轉述，如同彌陀親自說法，我們一定要深信不疑。 從這一願我們看出，往生大眾所得的殊勝功德利益，確實是不可思議。﹁設我得佛﹂是假設法藏比丘成佛，事實上他已經成佛，就是阿彌陀佛。﹁他方佛土諸菩薩眾來生我國﹂，也許同修見到這一句經文，以為一定是菩薩去往生的，大概凡夫往生的，沒有如此殊勝的功德利益。因此，須將《無量壽經》五種原譯本的願文合參，才能明瞭它的意思。

我們採用的經本，是夏蓮居居士會集五種譯本的會集本。梅光羲居士在序文裡說明，夏老居士會集四十八願的經文，即經本的第六品，整整花了三個月的時間，可見他多麼慎重。同時還有兩個人幫忙，一位是慧明老法師，他是通宗通教的大德。台灣有《慧明法師開示錄》。另外一位是梅光羲居士，他是李炳南居士的老師。李炳老曾經跟梅老居士學過教。夏老與梅老是同學，也是同參道友，關係非常密切。慧明老和尚是兩位大德的皈依師父。三個人合力同參，花了三個月的時間會集第六品經文。由此可知，會集經文很不容易，務必將五種譯本中的意義參透。會集出的經文必定是五種原譯本所說的，意思絲毫不能遺漏，且文字必須簡潔流暢。

梅老居士認為，此會集本是《無量壽經》的最善本，世尊法滅之後，《無量壽經》留世一百年，必定是這個本子。所以，我們要珍惜且依教修行。只要往生到西方極樂世界的，都是菩薩。此處的「諸菩薩眾」是指凡聖同居土下下品往生的，生到西方極樂世界就是菩薩。西方世界不像他方諸佛國土有十法界，有六道輪迴。西方世界不但沒有六道，也沒有十法界，只有一法界，此一法界是「普賢菩薩的法界」。

此處願文﹁現前修習普賢之德﹂。由此可知，淨宗與《華嚴經》非常密切，其實《阿彌陀經》是《華嚴經》的精華，是《華嚴經》的濃縮。所以，古人稱此經是中本華嚴，《阿阿彌陀經》是小本華嚴。這才曉得本經在整個佛法所佔的分量與地位。 阿彌陀佛本願威神的加持，一到西方就圓證三不退。事實上，圓證三不退決不是自己的能力。如果在娑婆世界想證得位不退，須將三界八十八品見惑斷盡，證得小乘須陀洹果，才能證得位不退。這很難！你能在此坐上一個半鐘點，聽經聽得很歡喜，如《無量壽經》上說，這是過去世無量劫的善根成就，否則坐不住。無量劫善根的成就，談何容易！為何無量劫的修行落到今天這樣？生生世世修行從未證得須陀洹果。好比念書，念得很勤快，天天捧著書本，一考試，都不及格。

不是沒有真修，就是達不到位不退的標準。達到位不退的標準，最低限度已證阿羅漢，不是凡夫。生生世世修行，雖然未達標準，但是所修的功德不能說沒有，累積至今功德成熟，須用念佛法門，帶業往生。一生西方世界，佛的願力加持，將我們提升至位不退。以大乘菩薩說，即是初信位的菩薩，等於小乘須陀洹。在斷證功夫上與小乘須陀洹一樣，但其神通、道力、智慧，小乘須陀洹如何也比不上。 生到西方世界，凡聖同居土下下品往生是初信位菩薩，佛力一加持就圓證三不退。本願上有，世尊也很詳細介紹過。十方眾生生到西方極樂世界，皆是阿惟越致菩薩。阿惟越致就是三不退菩薩。地位高；行不退，是大乘菩薩，決不會退至小乘；念不退是法身大士，別教初地，圓教初住，決不會退至別教。一般說三不退，是這樣的地位。

雖然圓初住菩薩證得三不退，不圓滿。嚴格來說，等覺菩薩是三不退圓滿了。若將標準放低一點，也是十地（法雲地）菩薩。所以，生到西方極樂世界，阿彌陀佛威神一加持，立刻如十地菩薩、等覺菩薩一樣。古德註疏裡說得很多，到達西方極樂世界，與觀音、勢至把手同行，地位平等。在此地，我們與觀音、勢至地位懸殊太大，無法比。生到西方極樂世界，地位相同，因為他是阿彌陀佛的學生，我也是。他是學長，我是學弟，學長學弟是同輩。若修其他法門，則是觀音菩薩的弟子，而到西方極樂世界是觀音菩薩的兄弟，不一樣。這說明生到西方皆是菩薩的身分，我們也有分。不要看到「他方佛土諸菩薩」，以為自己沒分，那就錯會意思了。 〈究竟必至一生補處〉。到達西方極樂世界，不須等第二生，今生一定證得等覺果位。證得等覺，就是成佛。古大德常說，念佛法門是當生成就的佛法。不要等來生，這一生就成佛。我們這一生往生，就不退成佛。「必」是必定，語氣非常肯定。「至」是到達。你必定到達補處菩薩的地位。

〈除其本願自在所化〉。有些人慈悲心重，雖未證得補處果位，到西方極樂世界，跟阿彌陀佛見面頂禮之後，他就想度眾生。行不行？行！阿彌陀佛真是大慈大悲。可是你沒有智慧、沒有能力，如何度眾生？阿彌陀佛加持你。若真正急著度眾生，即刻到極樂世界打個轉。自己沒有神通道力，得阿彌陀佛加持，若不生西方極樂世界，單靠自己的修證功夫，就太難了。

你有慈悲願力要度化眾生，〈為眾生故被弘誓鎧〉，〈被〉是破音字，念〈披〉，與披字的音義完全相同。「弘誓」是指度眾生的大願。 〈積累德本〉，這一句很重要。德本是《無量壽經》上講的〈發菩提心，一向專念〉。六字洪名是諸佛如來萬德之本，知道的人不多。積累德本，就是老實念佛。念佛人很多，就是不老實。一面念佛，還一面胡思亂想，是不老實。這一句佛號裡決定沒有妄念，才是老實念。有懷疑、有妄想夾雜、有間斷，皆是不老實。真正老實的，沒有懷疑、沒有妄想夾雜、沒有間斷，才是積累德本。自己念佛，以念佛法門接引、度脫一切眾生。 〈遊諸佛國，修菩薩行〉。極樂世界的菩薩應化在十方諸佛國土，上求佛道，下化眾生。〈供養十方諸佛如來〉。《無量壽經》及《阿彌陀經》上皆說得很詳細。他有能力，在一處一時一念遍供十方一切諸佛如來。〈開化恆沙無量眾生〉。開是開示，化是教化。開示教化一切眾生，數量無量無邊，極樂菩薩有此能力。

〈使立無上正真之道〉。勸導一切眾生念佛求生淨土，彌陀淨土即是無上正真之道，因為只要往生，決定一生成佛。在一切法門中，沒有比此更高明的，念佛法門是無上正真之道，〈超出常倫諸地之行〉。倫是同類的。一般菩薩有五十一個階位，從十信至十地、等覺。五十一個階級就是常倫。極樂世界的菩薩超越了，不需要一個階級一個階級提升。

〈現前修習普賢之德〉。現在他所修的就是普賢菩薩的十大願王。普賢菩薩十大願王，我們凡夫沒分，阿羅漢、辟支佛、權教菩薩都沒分，因為心量太小了。菩薩行願的特色是心量廣大，所以是法身大士修的。《華嚴經》上，四十一位法身大士修的是普賢行。沒有證得法身的，決定做不到普賢行願。生到西方極樂世界，雖然煩惱惑障未斷除，但是彌陀本願威〉是指《無量壽經》。[彼國菩薩。或可不從一地至一地]。這是從理事上推斷，西方極樂世界菩薩不必從一地、二地、三地慢慢提升。前面願文〈超出常倫諸地之行〉，即從初信位就升至七地、八地、九地。好比讀書一樣，小學沒有念完就可以跳級念博士班，是天才兒童。西方世界阿彌陀佛威神加持，個個都變成天才，不須按照菩薩階級，所以不必修三大阿僧祇劫，這是很不可思議的。

• 【(七)有人聞釋迦如來。證羅漢於一聽】

一聽是聽一次經。凡夫聽釋迦牟尼佛講經，聽一次就證阿羅漢果。[制無生於終朝]。終朝是一聽；制是證得的意思；無生就是無生法忍。即是於一天中就能證得無生法忍，比前文所說高得太多了。無生法忍的菩薩，一般大乘經上講的是別教七地、八地、九地。《仁王經》講「五忍菩薩」，無生法忍是第四個階級，七地證得的是下品無生忍，八地是中品，九地是上品，可見地位非常高。

[謂是接誘之言。非稱實之說]。一般人聽到佛經有此種說法，皆以為是釋迦牟尼佛方便接引、誘導的言語，不是真的。凡夫聽一次經就證阿羅漢果，聽一天經就證無生法忍，那有這種道理？[聞此論事。亦當不信]。聽到阿彌陀佛願文裡所說的，大概是阿彌陀佛接引的話，未必是真的，就懷疑了。其實，真有。既然釋迦牟尼佛的會上有這種例子，超越階級的。阿羅漢四果四向，八個階級，不必從初果向初果，直接就證得阿羅漢，超越階級。大乘菩薩不必經過十信、十住、十行、十迴向，一下就能證得七地、八地菩薩的果位，確實有，但是極少數。 如世間念大學的，有七、八歲念大學的，那是天才，一般人做不到。宿世善根成熟，佛有能力觀察，為他說法，他一下醒悟過來，就能證得這麼高的果位。既然世間也有，則西方世界還會有問題嗎？淨宗經上所講的，字字句句都是真實語，沒有虛假的。

• 【夫非常之言。不入常人之耳】

這些說法的確是非常之言，一般人聽了懷疑，不能相信，所以佛也不為普通人講，講了沒用。[謂之不然。亦其宜也]。一般人聽了不相信，不以為然。﹁亦其宜也﹂，應該如是。因此，勸人念佛，勸人念《無量壽經》，人家搖頭不相信，是應當的，不奇怪的。特別是會集本，我們勸人，很多人不能接受，不能相信。難信之法，這是正常現象。一介紹，就歡喜相信，那才奇怪不平常，他不是普通人。這些話不是我自己說的，都是佛在經上講的。

[略說八句。示現如來自利利他功德莊嚴次第成就。應知。] 前文已介紹西方世界依報莊嚴，十七句是講物質生活環境。這一段是為我們介紹，西方世界導師阿彌陀佛自利利他的功德莊嚴。次第成就，說明菩薩為我們介紹前文十七句與此處八句，有條不紊，一一介紹的。 [既知國土相】。這一句總結前文十七句，介紹依報環境。[應知國土之主]。我們應當知道國土的教主。[是故次觀佛莊嚴功德]。我們仔細觀察阿彌陀佛莊嚴功德成就。[先觀座。次觀佛莊嚴身業。觀佛莊嚴口業。觀莊嚴心業。既知三業具足。應為人天大師。堪受化者是誰。是故次觀大眾功德。宜知上首是佛是主]。此處講得清楚，上首是佛、是主，不是指菩薩。菩薩中的上首是觀音、勢至。此處的上首是指佛。[次觀莊嚴不虛作住持。八句次第已成]。這八句是依照順序介紹的，一點都不亂。

• 【(二)觀菩薩】

這是西方世界依正莊嚴。正報裡，觀佛、觀菩薩。菩薩就是十方世界去往生的大眾。這些大眾未生到西方極樂世界之前，層次很複雜，上自等覺菩薩，下至地獄眾生，九法界有情皆具足。生到西方極樂世界之後，完全平等，所以這個法門很難得。諸位細讀《無量壽經》，恐怕還不懂、還不容易體會，要多聽錄音帶才能清楚明白經義。經講過好多遍，遍遍講的都不同。

其中最重要的，就是阿彌陀佛以平等法教化、接引一切眾生。佛用《阿阿彌陀經》與《無量壽經》接引我們往生；佛也是用這兩部經接引文殊師利、普賢菩薩去往生。九法界一切眾生，佛皆用這部經，平等經、平等法度他們到達西方極樂世界。到了西方極樂世界，九法界有情眾生平等成佛。 除西方極樂世界之外，任何諸佛剎土修行證果是不平等的；唯獨西方世界是平等的，我們要清楚。諸佛菩薩講難信之法，就是難信此平等法。事實上，平等這件事連菩薩都講不通(即不合邏輯)，理上講不通，事上也講不通。西方極樂世界偏偏有這種事，有這種理，理與事太深了，所以說〈唯佛與佛方能究竟〉。只有成佛了，對於道理、事實真相才真的了解。等覺菩薩也搞不清楚，當然難信。

• 【云何觀察菩薩莊嚴功德成就。菩薩有四種正修行功德。應知。】

下文所說的，應當要細心體會，認真學習。[真如是諸法正體。體如而行。則是不行。不行而行。名如實修行。體唯一如。而義分為四。是故四行以一正統之。] 這一段意義很深，很難懂，因為講到諸法真實的理體，亦即大乘經上說的真如本性、真心理體，義理很深。《金剛經》云，〈凡所有相皆是虛妄〉。虛妄就不是真的，凡所有相皆不是真的。真就不是虛妄。如，真的才如。真就是如，如就是真。說「真」，何必加個「如」？既然此二字意義是一樣的，為何變了一個名稱？古人不得已比喻說明，譬如「以金作器，器器皆金」。將金比作「真」，以金做成的器稱為「如」。 譬如，佛像是金做的，金是真，佛像就是如。相如其性，性如其相；器如其金，金如其器。為之「真如」。我們先將意義搞清楚，真如是一切萬法的本體，盡虛空遍法界。佛法常講「十法界依正莊嚴」，宇宙人生從何而來？真如本性變現的。

「明心見性」是什麼樣子？禪宗六祖惠能大師開悟時說，〈何期自性，本自清淨〉。心性本來清淨，心性沒有污染。縱然造作罪業，墮畜生、餓鬼、地獄，心性還是清淨不染，本來清淨。又說〈何期自性，本自具足〉。具足即本來具足十法界依正莊嚴，一樣也不缺。末後又說〈何期自性，能生萬法〉。宇宙人生皆是真如本性所生的，生是變現之義。整個宇宙人生，那一法不真？那一法不如？諸位果然見到此一事實真相，原來法法皆是真如，法法皆是自性。 既然法法皆是真如自性。何以釋迦牟尼佛在般若會上說「凡所有相皆是虛妄」？佛說法好比大夫為病人治病用藥，藥須對症。世間人執著一切法都是真的，這種「真」不是真如之真。如果是真如之真，就不會生病。幻想裡的真，錯覺之真，不是真的。因為真妄是對立的。有真的，有假的，是對立的。對立之真，不是真的。「真如」不是對立的。

佛法講善，不是善惡之善；善惡之善是相對立的。必須超越善惡，此善才是「真善」。這是佛法難懂之處。往往我們看佛經，依照自己的標準解釋，古人常講「依文解義，三世佛冤」，三世諸佛都喊冤枉，錯解佛的意思了。佛說的「真」，並非我們想像的真。我們說真，立即想到妄，真妄對立。佛說〈凡所有相皆是虛妄〉，是破眾生執著真實。假如眾生執著一切皆是虛妄，佛又說〈凡所有相皆是實相〉。總而言之，佛說法沒有別的意義，破眾生的執著而已。

譬如，《金剛經》以「空」破「有」的執著，於是眾生不執著有，而執著空。眾生真難度，不曉得佛的意思，此處破了，別的也不能執著。病好了，藥就不要了。病好了，還吃藥，又吃出毛病。眾生的麻煩在此，很不容易體會佛意。 〈體如而行〉，就是行而不行，不行而行，這是真修行。從這個標準看，我們都是假修行。無論用什麼功夫，都是假修，不是真修，所以修了無量劫，到今天還是這副模樣。怎麼辦？有一個方法，一切虛妄裡，唯獨彌陀名號真實，知道事實的人不多。只要念阿彌陀佛就對了，因為阿彌陀佛名號，就是真如自性的德號，是唯一真實，其他的皆不真實。所以，老實念佛的人是〈如實修行〉。特別是現代，很少人知道這個事實。 〈體唯一如〉，萬法之體，就是一如。我們一定要與真如相應，只要一句阿彌陀佛老實念下去，不要分別、不要執著、不要懷疑、不要夾雜、不要間斷，不必多久自然就念到功夫成片。功夫成片即是得念佛三昧，往生決定有把握，這一生就不虛作。

有人懷疑，那有這麼簡單，「阿彌陀佛」四個字就能成佛？殊不知，愈是最高的法門愈簡單。愈是下面的愈複雜。我們要明理。中國學術的根本是《易經》。﹁易﹂，簡單容易。愈變愈複雜，愈往上愈容易。我們修第一至高無上的法門，即是最簡單的法門。繁雜的，讓那些喜歡囉唆的人去修。我們取的是至高無上，簡單容易的法門，這一生中必定成就。 大勢至菩薩確實是非常好的榜樣，凡是念佛往生到西方極樂世界的人，都是大勢至菩薩同倫。《大勢至菩薩念佛圓通章》上，菩薩一開端就說〈與五十二同倫〉，同倫就是志同道合的人，皆修念佛法門。十信菩薩、十住菩薩、十行菩薩、十迴向菩薩、十地菩薩、等覺菩薩、妙覺菩薩，五十二階位全包括了。從初發心直至成佛，用什麼方法修？一句阿彌陀佛，〈不假方便，自得心開〉。不須借助其他方法，就這麼簡單的四字，從初發心直至成佛，大勢至菩薩為我們作好榜樣。用這個法門修行證果成佛的人無量無邊。

念佛的方法，菩薩講得很清楚，﹁都攝六根，淨念相繼﹂。天親菩薩的「五念法」，即是都攝六根的方法。如果不會，也不要緊，只要「淨念相繼」也能成功。關鍵在「淨」，有夾雜就不淨。譬如念佛人，天天想求生西方淨土，早晚課念《阿阿彌陀經》，還要加上《普門品》、《大悲咒》，又加一些其他經咒，這是夾雜，而不是淨念。《西方確指》覺明妙行菩薩講得很好，不但世間法不能夾雜，所有一切大乘經咒也不可夾雜，就是教人要專精，一句彌陀念到底。 念佛的人應當去看看蘇州靈巖山寺印光大師的道場，看看他的關房，現在還保留原來的樣子。小小的念佛堂裡，只供一尊阿彌陀佛，他寫了一個〈死〉字掛在阿彌陀佛像的背後。一卷《阿阿彌陀經》、一聲「阿彌陀佛」，一點都不夾雜。這樣才是老實念佛，才是如實修行，因為他與真如相應，是體如而行。不這樣念佛，與「如」就相違背，念佛就很難成就。我們必須懂得「體如而行」。

• 【何者為四。(一)於一佛土身不動搖。而遍十方種種應化。如實修行。常作佛事。偈言。安樂國清淨。常轉無垢輪。化佛菩薩日。如須彌住持。開諸眾生淤泥華故。】

這首偈子是第一個意思，〈於一佛土身不動搖〉。我們往生到西方極樂世界，一處一念一時遍往十方諸佛國土，是化身去的，而不是身體一會兒到這兒，一會兒到那兒。神通化身的能力不可思議，比《梵網經》上講的「千百億化身」，不知道多多少倍。世界無量無邊，諸佛如來無量無邊，西方世界的菩薩，每一位化身無量無邊。他何以有這麼大的能力？此種能力是本能。〈體如〉，能力就恢復了。雖是帶業往生，沒有這種境界，而阿彌陀佛以無量劫的修行功德加持他，使他得到這個能力。

一生到西方極樂世界，就有能力遍十方種種應化。如《觀世音菩薩普門品》裡的「三十二應身」，應以什麼身得度，就現什麼身。應以佛身得度，即可現佛身而為說法，真正不可思議。

• 【八地已上菩薩。常在三昧。以三昧力。身不動本處。而能遍至十方。供養諸佛。教化眾生】。剋實而論，八地菩薩才有此能力。由於阿彌陀佛本願威神加持，很快把他提升至八地菩薩的智慧德能。然而他並未證得八地，而是佛力加持，使他的神通、道力、智慧與八地菩薩一樣。

[無垢輪]。輪是法輪；無垢就是沒有污染，清淨的意思。[佛地功德也]。此語比喻如來果地上莊嚴功德成就。

[佛地功德。無習氣煩惱垢]。不但見思煩惱斷了，塵沙煩惱、無明煩惱皆斷了，連煩惱的習氣也沒有，就是如來果地。[佛為諸菩薩。常轉此法輪]。佛以什麼教導這些大菩薩？特別是極樂世界的菩薩？極樂世界的菩薩，除阿彌陀佛教導之外，還有十方諸佛教導。他們的老師已經不是菩薩，而是諸佛如來。我們在世間煩惱、習氣深重，假如真正發心，自己這一生中一定求生淨土，決定能去！蕅益大師在《要解》裡說，〈能不能往生，決定於信願之有無〉。

若有真信真願，你就決定往生。「品位之高下，決定於念佛功夫之深淺」。念佛功夫深，往生的品位就高；念佛功夫淺，往生的品位就低。功夫深淺是論斷煩惱的程度。佛號能將煩惱伏住，就有功夫。一面念佛，一面打妄想，功夫不得力。最低限度的功夫，要能將煩惱伏住。什麼是煩惱？喜怒哀樂愛惡欲，中國人講「七情五欲」。心裡一動貪瞋癡的念頭，一句「阿彌陀佛」將妄念壓下去。 古人常講，「不怕念起，只怕覺遲」。念頭總歸是有的，沒有念頭，就已經成佛，而不是凡夫了。不怕妄念，只要覺悟得快。什麼是覺？「阿彌陀佛」。阿彌陀佛要起得快，把妄念伏住，這是功夫。蕅益大師不是講品位高下決定在念佛的多少，而是功夫深淺。佛號雖念得不多，但是真的把煩惱伏住，這是功夫好。佛號念得多，一天念十萬聲，壓不住煩惱，功夫不得力，即古人講「喊破喉嚨也枉然」。一定要用一句佛號把煩惱伏住，久而久之，煩惱自然斷除，功夫就升級了。念佛三昧升級，往生西方極樂世界的品位又提升了，道理在此。我們要專念，要真念才行，才能伏得住。要真正求往生，才能放下世緣，心裡才不會染著名聞利養、五欲六塵。這些皆是假的，是輪迴的業因，不再做這些。要認真念佛，修淨業；淨業就是專念阿彌陀佛。

諸佛如來教化這些高級菩薩，沒有別的法門，就是專門念佛。念佛法門是諸佛如來教化法身大士的，普賢菩薩十大願王導歸極樂，勸華藏世界四十一位法身大士念阿彌陀佛，求生西方淨土。因此，最高級的佛法，只有一句阿彌陀佛，沒有比它更高的。我們清楚明瞭之後才肯捨，捨什麼？〈法尚應捨，何況非法〉。法指所有一切佛法；非法是所有一切世間法。世出世間法都捨掉，只留一句最真實的法，「阿彌陀佛」。這是彭紹升居士說的「無量劫來，希有難逢之一日」，不容易遇到、聽到，此即無比真實之法。〈佛為諸菩薩，常轉此法輪〉。這句阿彌陀佛是極清淨句，沒有比它更清淨的，此即「無垢輪」。

[諸大菩薩。亦能以此法輪開導一切。無暫時休息。故言常轉]。佛教導大菩薩，這些大菩薩輾轉教化眾生。大菩薩自己得到利益之後，又輾轉教化一切眾生。若不以此法教化眾生，則對不起眾生。眾生雖愚癡，將來有一天會明白的；以後再見面，「當時為什麼不將此法門教我，讓我拐彎抹角，苦修了多少無量大劫，受多少罪」。現在告訴他，他不接受，屆時見面，他會說，「可惜我不相信，走了很多冤枉路」。自己生慚愧心，不會怪你。

我們是初學佛法不識貨，所以拐彎抹角，浪費了幾十年的光陰。老師為我開導，我不相信。我親近李老師，他就將淨土法門介紹給我，勸我修學，而且勸得很懇切。有一天他老人家告訴我，「你就專修，如果念佛法門真的有問題，上當一次也無所謂。自古以來多少人修這個法門，他們都上當，我們上一次當有什麼關係」。李老師對我說出這樣的話，我相信、接受念佛法門，可是不認真修學；因為還有許多大乘經典很誘人，如《華嚴經》、《法華經》、《楞嚴經》。

我是跟李老師專學《楞嚴經》的，這些大乘經典，我都想學，卻不知道念佛法門如此殊勝。我是講十七年《華嚴經》才開悟的，從《華嚴經》清楚明白了，才將《華嚴經》放下，專講《無量壽經》。有很多人奇怪，為何我放下《華嚴經》？我要《華嚴經》的精華，而《無量壽經》正是《華嚴經》的精華。如果不明理，很不容易捨棄；真的識貨了，當然要真的，不要假的。相當不容易！我感覺非常幸運；因為在這一大堆教理中找到了真實法。多少人一生在教理中，未曾找到最真實法，那才真可惜。

[淤泥華]是比喻，[喻凡夫在煩惱泥中]。學佛的人不貪世法，過很簡單的生活，世間名聞利養、五欲六塵放下了，可是貪心沒放下。因為貪佛法，貪心沒去掉，換個對象而已。不貪這個，貪那個，還是貪心，一點也沒減少，沒有用處。佛教導我們斷貪瞋癡，不是換對象，而我們往往把對象換了，想成自己已經斷貪瞋癡。其實三毒還具足，換對象而已，所以一點都不管用，依然在煩惱泥中。

[為菩薩開導能生佛正覺華]。菩薩慈悲，能觀機，知道用何方法開導眾生，令一切眾生破迷開悟，在一生中成無上覺。[紹隆三寶。常使不絕]。這是菩薩的使命與責任，一定要將佛法代代相傳下去，發揚光大。令一切眾生得到正法的真實利益，這是佛的本願，是一切諸佛的願望。我們能朝此目標方向實行，即是報佛恩。「上報四重恩，下濟三途苦」，才真正落實於生活之中。如果不這樣做，這兩句話說了也是罪過，因為騙自己，騙佛菩薩。每念一遍，事實上將佛的恩德忘得乾乾淨淨，幫助眾生一點也沒做到，這不是打妄語嗎？每念一遍就打一次妄語，打妄語是罪過。天天造罪過，還認為自己在修行，誤以為自己有功德，便是罪過。